Kolo Mee and Sarawak Laksa at Penang ?

Where I can find Kolo Mee and Sarawak Laksa at Penang? You misss Sarawakian food? 

Now Penang got Kolo Mee and Sarawak Laska at BALI BALI 88 Cafe at Sg. dua, near to USM. 

Just started this September only. The price around RM4.50 for Kolo Mee and RM5.00 for Laksa. 

The taste is not bad. Dont believe me? You can try yourself. 

Here some picture from the stall yesterday.

The stall. KOLO MEE Ori, KOLO MEE RED & LAKSA

Made by local Sarawakian people

Red KOLO MEE !!!

Some USM Student so happy, finally they can get Kolo Mee.

Kolo Mee time. YUMMMM

I hope your guys can go to this stall!!

and taste HO LIAU the KOLO MEE and THE LAKSA!!!

Agape Love

Baru-baru ini timbul isu tentang apa itu Agape Love, isu ini timbul apabila seorang saudari mula berbicara tentang kasih agape. Kasih agape tentu saja tidak ramai yang punyai idea tentang pekara ini kan. Dalam blog saya ini, I try my best to sharfing what I understandlah pasal kasih agape ini. Dalam saya menaip dan sharing tentang pekara ini saya sendiri belajar bagaimana saja saya mungkin melakukan kasih agape ini, seperti contoh peribadi kita Yesus yang melakukannya sehingga sanggup mati di kayu salib demi kita kerana kehendak Bapa. Kasih Agape membangun satu sama lain untuk terus bertumbuh dalam Tuhan. 


Agape adalah kasih karena apa yang dilakukannya, bukan karena bagaimana perasaannya. KASIH AGAPE adalah kasih tanpa syarat atau tidak mengharapkan balasan. (seperti kasih TUHAN terhadap manusia sehingga sanggup mati di kayu salib untuk kita)

Kata Yunani yang menunjuk kepada kasih terhadap Tuhan, salah satu jenis kasih yang harus kita miliki untuk orang lain, adalah agape. Agape adalah sifat inti Tuhan, karena Tuhan adalah kasih (1 Yoh. 4:7-12, 16b). Kunci utama untuk mengerti agape adalah menyadari bahwa itu dapat dikenal dari tindakan yang mendorongnya. Sebenarnya, kadang kala kita berbicara tentang ”teladan perbuatan” dari kasih agape. Orang-orang pada masa kini terbiasa berpikir tentang kasih sebagai suatu perasaan, tetapi tidak demikian halnya dengan kasih agape. Agape adalah kasih karena apa yang dilakukannya, bukan karena bagaimana perasaannya.

Tuhan sangat “mengasihi” (agape) sehingga Dia memberikan Anak-Nya. Tuhan tidak merasa nyaman untuk melakukan itu, tetapi itu adalah perbuatan yang penuh kasih. Kristus sangat mengasihi (agape) sehingga Dia memberikan hidup-Nya. Dia tidak mau mati, tetapi Dia mengasihi, jadi Dia melakukan apa yang diminta oleh Tuhan. Seorang ibu yang mengasihi bayinya yang sakit akan jaga semalaman untuk merawatnya, yang merupakan sesuatu yang tidak mau dilakukannya, tetapi ini adalah suatu tindakan kasih agape yang sesungguhnya.

Pada dasarnya kasih agape bukan sekadar sebuah gerakan hati yang lahir dari perasaan. Sebaliknya kasih agape adalah gerakan kehendak, pilihan yang sengaja dilakukan. Itulah sebabnya Tuhan dapat memerintahkan kita untuk mengasihi musuh kita (Mat. 5:44; Kel. 23:1-5). Dia tidak memerintahkan kita untuk ”memiliki perasaan yang baik” terhadap musuh kita, tetapi untuk bertindak di dalam cara yang penuh kasih terhadap mereka. Kasih agape berhubungan dengan ketaatan dan komitmen, dan tidak selalu perasaan dan emosi. ”Mengasihi” seseorang adalah mentaati Tuhan demi kebaikan orang lain, mengupayakan berkat dan keuntungan orang lain untuk jangka panjang.

Cara untuk mengetahui bahwa kita mengasihi (agape) Tuhan adalah bahwa kita melakukan perintah-perintah-Nya. Yesus berkata, “Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku...” (Yoh. 14:21a). Ada orang-orang Kristen yang berkata bahwa mereka mengasihi Tuhan, tetapi gaya hidup mereka bertentangan dengan kehendak Tuhan. Orang-orang ini salah mengerti perasaan kasih mereka kepada Tuhan dengan kasih agape yang sesungguhnya. Yesus memperjelas ini: ”Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku ...” (Yoh. 14:24a).

Kasih adalah karakter khusus dari kehidupan Kristen dalam hubungan dengan orang-orang Kristen lain dan kepada semua umat manusia. ”Mengasihi” mungkin tidak selalu mudah, dan kasih yang sesungguhnya bukanlah ”sentimentalisme yang lembut.” Sering kali terdapat harga yang dibayar untuk kasih yang sejati. Misalnya, menghukum penjahat untuk menjaga keamanan masyarakat adalah tindakan mengasihi tetapi hal itu tidak mudah atau menyenangkan, dan meminta seseorang meninggalkan persekutuan Kristen Anda karena dia bertahan di dalam dosa yang keji adalah sikap yang baik tetapi tidak mudah (1 Kor. 5:1-5). Itu tidak berarti kasih agape tidak menyangkut perasaan di dalamnya, dan situasi ideal yang muncul ketika hal yang baik dilakukan juga adalah apa yang ingin kita perbuat. Orang-orang Kristen dikenal karena saling mengasihi (Yoh. 13:35)

Kasih Agape dalam Perhubungan Saudara dan Saudari?

1. Kasih Agape bukan berbentuk emosi semata-masa atau perasaan tetapi sanggup melakukan sesuatu secara memberikan kepentingan diri sendiri untuk orang lain demi kemulian bagi Bapa, bukan untuk diri sendiri. Kasih Agape harus dilakukan secara kehendak Tuhan bukan kehendak diri. Utamakan Tuhan dalam perhubungan. Kasih Agape mampu menerima kekurangan seseorang, dan melengkapi satu sama lain dengan kelebihan dan keurangan masing2. Kasih agape bukan sesuatu yang semua sifat pasangan adalah sama dan bersetuju dalam segala hal tetapi lebih ka menerima dan memahami dan melengkapi satu sama lain.

2. Kasih Agape tidak menghakimi. Kasih Agape indah kerana tidak terus jump to conclusion dalam satu tindakan terutama dalam aspek cemburu atau satu tindakan yang menghakim terus tindakan seseorang. Pasal cemburu adalah tanda sayang merupakan tag line yang kita selalau dengar. Namun dengan prinsip alkitab Tuhan merupakan seorang yang cemburu atau jealous God, ini kerana Tuhan cemburu akan hubungan kita kalau kita memperduakan dia. Sebab kita memang milik Tuhan. Namun cemburu manusia salah, kerana kadang mereka cemburu kepada sesuatu yang bukan milik mereka, contoh jiran ada kereta yang lebih cantik dia cemburu keranan kecantikan kereta, namun cemburu Tuhan adalah memang kerana kita miulik dia. Jangan ingin sesuatu yang bukan milik kita. Jangan cemburu kepada seseorang yang telah mempunyai gf atau bf mungkin isteri atau suami orang kerana setiap orang ada pasangan masing. Ada masa untuk segala sesuatu

bersambung........

Kesaksian Malam Ini

Bagaimana Tuhan bekerja dalam hidup saya, apabila menghadapi masalah?

1. Mempuyai perhubungan peribadi dengan Tuhan ( masa berkualiti dgn Tuhan, membaca alkitab, doa, belajar alkitabiah)
- disegarkan dalam iman dan matang

2. Bersama dengan orang yang mengenali Tuhan ( kawan dri CF)
- berkongsi dengan seseorang yang anda selesa utk bercakap ttg masalah anda. ( orang yg bersama berdoa, memberikan pendapat,berkongsi)
- jangan bergerak sendiri tetapi bergerak dalam kumpulan orang yang percaya.
-

3. Perlindungan dari Gerija.
- mempunyai gerija yang tetap untuk terus mendapatkan makanan rohani
-  mempunyai mentor yg baik untuk memberikan nasihat rohani.
- mempunyai visi yang jelas dalam pelayan.

Pemungkal part 2

Pengudah ngajar jaku Tuhan ba 26 Ogos 2012 nya, aku bisi besampai ka sida ba gerija nya minta Tuhan meri sida pengerai, ngagai sida ka nembiak minta Tuhan merkat ka sekula sida pia mega ngagai sida ka ba rumah panjai minta Tuhan merkat ka kebun enggau umai sida. Aku balat meri puji ka Tuhan laban minggu ke dua aku kia baru 2 September 2012. Dua iko jemaat meri respon ka manah, siku indai tuai orang udah sakit ba perut iya 7 tahun di gerai ka Tuhan pengudah iya datai ninga jaku Tuhan ba minggu ka udah sereta arap dalam leka sampi. Pia mega siko ari apai tuai orang dia mega madah ka Tuhan merkat ka ai getah iya mayuh agi ari ke udah pengudah iya ninga jaku Tuhan ba minggu ke udah. Dua kali aku bekunsi tok, pemayuh jemaat bisi 40 iko. Tok keterubah aku ngajar jaku Tuhan ba pemayuh orang baka tok.

Dalam 30 Ogos tok tadi, aku enggau bala kaban aku ka sama mela bisi bejalai sembiang ngagai menua Nanga Kumpang Engkelili. kami maya nya bisi besembiang ka siku ari raban gerija ka mujur nampung sekula iya ke universiti. Aku meri puji ka Tuhan laban bsisi kesaksian ti manah udah nyadi ba endurnya laban suba bisi siku indai tuai orang ti bajong enda ulih angkat udah gerai tau bejalai diatu tegal ari sampi enggau iman bala menyadi sama enggau aku mela. Puji Tuhan laban nya siti pengawa Tuhan ti luar biasa.

Ba 31 Ogos tok kemarik, mega aku enggau indai aku bisi bejalai ngagai siti kebaktian orang ti nemu begenera enggau besampi ka orang ti sakit. Dalam genera siko orang nya ngagai aku, dia iya madahka "great thing will be happen". Aku meri puji ka Tuhan ba senentang nya. Tuhan chukup besai lalu enda berubah. Ba maya nya terubah aku mai puji sembah enggau live band.

Ba 2 September tok tadi aku bisi bekunsi ka Jako Tuhan ari Pemungkal 12:1-2 ia nya pasal Sempekat Semaya Allah Taala.

Pemungkal

               Sekumbang aku pulai ke menua maya pengawa Tuhan majak nyadi. Keterubah aku meri besai terima kasih ka Tuhan laban mayuh pengawa nyelai di dinga enggau di peda aku empu. Pengudah Seminar Haggai ba Betong 19-24 Ogos to kemarik, aku ngasi ka ka diri udah bersedia deka bejalai meritaka injil enggau engkeman agi.
                 Ba 26 ogos tok kemarik aku di injau Ketuai Pelayan Gerija SIB nanga Entabalau bekunsi ka jaku Tuhan. Jaku Tuhan ka dikunsi aku pasal Pun Ator Tuhan ka mensia iya nya dalam bup Pemungkal 2:15.

bersambung.....

Jaku Tuhan

Jaku Tuhan maya 26 September 2012
Batang ajar: Pun ator Tuhan Ka Mensia
Bup Kudus: Pemungkal 2:15

Jaku Tuhan maya 1 September 2012
Batang ajar: Sempekat semaya Allah Taala
Bup Kudus: Pemungkal 12: 1-2

Kesaksian dari Haggai Institute

Puji Tuhan kerana saya sungguh diberkati mengikuti seminar kepimpinan Haggai Istitute di Betong, Hotel Medan pada 19-24 Ogos lepas. Satu yang luar biasa apabila doa saya dikalbukan, sebelum saya balik ka Sarawak dari Penang tempoh hari dalam bulan julai selepas Camp Cemoran....saya berdoa kepada Tuhan dan bertanya apabila say ablik ka Sarawak nanti ya Tuhan saya tidak mahu hanya duduk diam diri saja tanpa menghadiri seminar atau membuat sesuatu impak kepada komuniti di kampung. Dalam doa di Camp Cameron saya memberitahu Tuhan saya ingin satu buah flatfrom dimana saya boleh channel kan tindakan dan usara saya dengan betul kepada masyarakat. Malah sebelum Camp Cameron lagi saya telah berjumpa dengan PM, menanyakan "apakah flatform yang membolehkan mahasiswa berbakti ke masyarakat?" dalam rancangan SUARA KAMI 2012. Puji Tuhan, doa saya dijawap apabila saya pergi kebaktian gerija ahad pagi dimana seorang pengkhotbah pagi tu memberitahu tentang seminar dan akan memberikan bantuan bayaran bagi yang ingin mengikuti seminar ini. PUJI TUHAN saya pun pergi.

Saudara saudari yang dikasihi dalam Tuhan, harsat hati saya untuk melihat kebangunan rohani dalam masyarakat Iban di Sarawak sangatlah besar. Berbalik kepada cerita di Haggai Istitute. Terlebih dahulu saya ingin memperkenalkan misi dan visi Haggai Istitute iaitu

Haggai Institute Vision

Help ensure that the Gospel is presented in the power of the Holy Spirit with cultural relevance and sensitivity to all peoples, especially in non-evangelized nations of the world.

Haggai Institute Mission

To advance the skills of qualified Christian leaders to more effectively evangelize their own people and train others to do the same

Visi dan Misi mereka ini sangat dekat kepada hati saya/ close to my heart. Ini kerana latarbelakang pelayanan saya dari Gerija HOPE yang sememangnya menekan visi dan misi ini terus tersebar kepada gerija tempatan terutama nya di kawasan Betong-Sri Aman. Sebuah badan NGO seperti Haggai Istitute ini memberikan ruang dan peluang untuk pemimpin dilatih untuk menjadi penginjil yang dalam menginjil masyarakat setempat ini kerana bahasa Iban khas sesuai untuk komuniti Iban yang begitu auskan Tuhan, di samping itu juga melatih orang yang percaya untuk menjadi pemimpin. Tuhan cukup luar biasa dan saya merasakan sangat diberkati kerana seminar ini. 

Dalam seminar ini, saya mempuyai peluang untuk bertanya soalan, mengenali barisan kepimpinan Laskar Kristus yang telah digunapakai oleh Tuhan dalam menjayakan kerajaannya, dan mempelajari asas kepimpinan dalam bidang pengembalaan. Satu hal yang betul betul membuka minda saya apabila dalam sesi penatalayanan iaitu pengurusan sumber. Saya belajar untuk menjadi seorang yang berfikir kreatif, tahau akan maksud tunduk kepada autority setempat dan bergerak besama mereka dan memberikan kemuliaan kepada Tuhan.

Dalam sesi pelajaran saya sangat diberkati dengan MPGHope yang mengajar tentang perbandingan agama dan bagaimana melakukan penginjilan yang lebih berkesan kepada golongan orang yang akan dilayani. Dalam sesi Displin, saya sangat diberkati dengan pengajaran dari seorang pastor yang memperisukan satu hal yang seriang menjadi masalah kepada pempin khasnya pemimpin muda iaitu dosa percapulan yang akan membantukan kepimpinan generasi muda khasnya. Isu ini sangat dekat kepada hati saya kerana hal ini banyak terjadi dalam pelayanan pemimpin muda mudi. Seterusnya say ajuga diberkati dalam sesi Kepimpinan bersama dengan seorang DR dr KL yang mengajarkan sifat seorang pemimpin yang mengamalkan bottom up dan top down dalam membuat keputusan dan memimpin jemaatnya. Dipersoalkannya adakah pemimpin lebih besar daripada jemaat dengan ilutrasi gambar dua ekor anjing. Dan Dalam sesetengah gerija selalu saja menanyakan sapa yang lebih besar bukan? . Sesi penatalayanan pula saya sangat diberkati dengan seorang Dato yang sememangnya di pakai Tuhan untuk memberikan khidmat komuniti kepada masyarakat dimana pelbagai teori dan cara yang baru say abelajar untuk mengerakkan masyarakat. Hal yang saya belajar dalam sesi ini lebih kepada hal menguruskan talenta, hal memberi dan menabur budi. Satu kata kata yang dipetik daripada kata kata beliau yang dekat di hari dan bermain di kepala saya adalah " KALAU ANDA INGIN MENJADI KEPALA DAN BUKANNYA EKOR, JANGAN BERHUTANG MESKINPUN BERHUTANG BUDI" kata kata ini menjadi keramat bagi saya. Dan dalam sesi berkomunikasi pula, saya sangat diberkati oleh seorang pemimpin ini, iaitu MIKOL ank Lee, sebenarnya dia merupakan seorang cina yang fasih dalam bahasa IBAN. Satu sihat peribadi dia yang nelap, nemu begulai enggau orang merupakan satu bidang komunikasi yang berkesan. Dan akhir sekali saya diberkati dalam misi dan visi yang diajarkan oelh seorang wira Tuhan yang berjaya dalam pelayanan yang menempuh pelbagai rintangan. Dalam pelajaran ini mengingatkan saya tentag tahi yang saya telah tinggalkan dalam pelayanan. Dan saya harus menyelesaikannya. BUY the thing that not right. Dan kembali for unfinished business.

Visi saya....Visi aku nya deka ngamatka jaku Allah Taala ba Matthew 28: 18-20, ngijil sereta mubuk menua baru, 
ngelatih bala ketuai, sereta niri ka Gerija ba sereta menua Skrang, Sri Aman- Betong, Sarawak, Malaysia enggau seluruh dunya ( Timor Leste) !!!

Kesaksian lagi selepas seminar,

Pada hari minggu yang berikut nya saya dipakai Tuhan mengkongsikan firman Tuhan di Gereja Iban di ULU LAYAR. INI sesuatu yang sungguh luar biasa. Dalam semianr tempoh hari juga saya dipakai Tuhan untuk membawa orang terima Yesus, puji Tuhan 10 orang telah mengenali Tuhan pada malam itu juga. Hal yang luar biasa semasa seminar dan selepas seminar berlaku. Tuhan memberkati.!!!


Cadangan:

Saya ingin cadangkan dalam semianr Haggai, beberapa pelajaran yang baru yang harus dilihat sebagai isu utama dalam pelayanan gereja setempat.

Pertama, isu tentang " adat dan pengarap" gereja iban khasnya harus memberikan satu garisan panduan yang jelas tentang adat dan pengarap IBAN yang dimananya yang alkitabiah harus dikekalkan dan yang bukan alkitabiah harus dihakis. Satu garis panduan ini dapat dibuat melalui kesepakatan gereja. Hal yang dapat dilakukan mungkin menerbitkan sebuah buku yang berkaitan dengan penjelasan isu ini.

Kedua, saya ingin cadangkan isu tentang kepimpinan muda mudi yang harus diambil perhatian. Seharusnya muda mudi dilihat lebih berat lagi. Kebangunan kepimpinan orang muda harud dipertanggungjawabkan. Satu perkara yang dapat dilakukan adalah dengan memberikan pengiktirafan golongan ini dalam memimpin ( bukan hanya memimpin pujian penyembahan) tetap dilengkapi denga n firman Tuhan yang lebih sistematik dan pelajaran yang tertusun. Dalam proses memberikan Model atau IKON untuk proses pengembalaan adalah sangat penting.


Ketiga, saya cadangan agar gereja bergerak secara setempat iaitu melalui khidmat komunit dimana gereja menjadi berkat kepada setempat. Harus ada pertubuhan yang seperti WIRA di Sabah, yang di sharing oleh Dato. Tidak dengan persatuan sahaja tetapi khidmit kepada komuniti sangat penting juga. harus ada flatfrom yang sesuai dilakukan.


Terimakasih. Ini saja bukan kali ini. Tuhan memberkati.

Kesaksian Camp Cameron 2012

Puji Tuhan selama tiga minggu di Chee Foo, Cameron Highland akhirnya pada 21 Julai selamat sampai ke Penang kembali. Camp Cameron boleh disertai hanya sekali seumur hidup sebagai seorang mahasiswa. Puji Tuhan saya pada 2012 sempat bersama merasakannya.

Tuhan menyetuh dalam pengajar Redeeming relationship with God, dan banyak menekankan secara peribadinya kepada saya untuk rendah ati dan berdiam diri denganNya lebih dekat lagi. Letico Divina juga memberikan proses pemulihan baru dalam mendengar dan melafazkan firman Tuhan bukan hanya membacanya, ini membantu untuk mendekati firmanNya dengan dekat lagi. Seterusnya dalam CGK, The Cronicles of God & His Kingdom banyak memberikan satu tafsiran theology untuk memahami perjanjian lama dengan teori Covenant dan The Kingdom untuk memahami latar belakang perjanjian lama.

Seterusnya WorDessential Investigators banyak memberikan tumpuan untuk mengkaji Masmor, Surat Kerja Rasul, dan Cerita. Sesungguhnya luarbiasa untuk memahami dengan cara yang lebih tertusun apabila membahagaikan caranya memahami semua ini teknik yang berkesan. Disamping itu juga, CHAPEL merupakan satu tempat yang baik untuk memberikan respon kepada Tuhan dan apakah yang kita ingin lakukan lebih lagi kepada 1step.

Minggu kedua memberikan fokus kepada Redeeming relationship with others iaitu melibatkan family dan BGR. Banyak hal yang dipelajari terutamanya Tuhan menyentuh tentang keluarga. Ini membuatkan saya teringatkan misi yang belum selesai dengan keluarga saya yang belum semua mengenali Tuhan. Dan juga BGR yang memberikan satu pandangan yang baik dan jelas tentang in relationship.

Minggu ke tuga merupakan minggu yang terakhir, dan pengajarnya lebih kepada menjadi seorang yang kristian yang pratikal terutama dengan isu isu semasa. Redeeming relationship with World banyak memberikan dorongan kepada saya untuk terus menjadi orang yang sebagai Voice kepada orang yang tertindas. rujukan kepada Isaiah 1:17.

bersambung..........

“Perkara yang membingungkan penyelidik ilah apakah alasan sebenar sehingga pusat kerajaan Mataram berpindah ke Jawa Timur dan perpindahan itu tidak memerlukan penaklukan” Bahaskan.

1.0 Pengenalan

Dalam kajian ini, penulis akan menerangkan mengapa penyelidik binggung dengan alasan sebenar tentang perpindahan pusat kerajaan Mataram ke Jawa Timur. Pusat pemerintahan kerajaan Mataram sebelum perpindahan di Jawa Tengah dan berpindah ke Jawa Timur. Yang menariknya perpindahan ini tidak memerlukan penaklukan. Hal ini akan dibahaskan penulis dengan beberapa pendapat sarjana yang memberikan sebab-sebab perpindahan ini. Bahaskan merujuk kepada perbincangan, pengupasan dan berbahas bertukar-tukar pendapat anatara satu sama yang lain. Disini juga penulis akan mengakhiri kesimpulannya dengan pendapat penulis sendiri sama ada bersetuju atau tidka dengan pendapat yang sarjana kemukakan

            Kerajaan Mataram dikenali sebagai Mataram Kuno. Terdapat dua dinasti dalam Kerajaan Mataram iaitu Wangsa Sanjaya dan Wangsa Sailendra yang berkuasa di Jawa tengah bahagian selatan. Wangsa Sanjaya bercorak Hindu yang didirikan oleh Sanjaya pada tahun 732 M. Bagi Wangsa Sailendra mengamalkan corak pemerinthan Buddha Mahayana yang dididirkan oleh Bhanupada tahaun 752 M[1]. Nama Mataram sendiri pertama kali disebut dalam sebuah prasasti yang ditulis di masa Raja Bailitung.

            Perkembangan Kerajaan Mataram bermula di Jawa Tengah dan telah berpindah ke Timur. Kerajaan Mataram merupakan sebuah kerajaan yang berasaskan pertanian. Permulaan perkembangan kerajaan berbentuk Agraria bermula di lembah sungai. Perkembangannya biasanya berkait rapat dengan keluaran hasil pertanian kerana mempunyai teknologi pertanian. Ciri-ciri yang menonjolkan budaya Kerajaan Agraria dengan kegiatan ekonominya bergantung kepada pertanian, terletak di kawasan tanah yang subur biasanya di lembangan sungai atau di kawasan pendalaman. Disamping itu juga, hasil utama kegiatan pertanian ialah padi. Pembinaan empangan dan saliran amat diperlukan bagai menjalankan kegiatan pertanian dan menternak binatang. Hasil-hasil yang lain didapati dengan aktibiti berburu, mengutip hasil hutan dan menangkap ikan.

            Dari segi agama Kerajaan Mataram pada mulanya beragama Hindu Buddha namun selepas perpindahan ke timur, agama Islam telah berkembang.

2.0 Wangsa Sailendra dan Wangsa Sanjaya

            Istilah Sailendra dikenalpasti dalam beberapa prasasti yang ditulis dalam prasasti Kalasan 778, Kelurak 728M, Abhayagiriwihara 792M dan Kayumwaungan 824 M.  Beberapa pendapat seperti R.C Majumdar mengaitkan Wangsa Sailendra di Jawa dan Sriwijaya berasal dari Kalingga di India Selatan[2]. Namun bagi pendapat G. Coedes mengatakan Wangas Sailendra di Indonesia berasal dari Fu-nan atau Kemboja, ini kerana ejean Funan dalam berita China dari kata Khamer Kuno iaitu Vnam atau Bvam yang bererti gunung. Walaubagaimana pun terdapat beberapa pendapat, akhirnya pendapat G. Coedes diikuti ramai setelah penemuan  J.G de Casparis yang berpendapat istilah Waranaradirajaraja dalam prasasti Candi Plqosqn Lorm Prasasti kelurak menyamakan Wiranara sebagau Warawaranagara atau Na-fu-na dalam berita China. Menurut pendapat Casparis setelah berpindah ke Na-fu-na , ada raja pergi ke Jawa dan Kalahkan Raja Sanjaya. Mulanya Jawa dikuasia oleh Raja beragama Siwa tetapi setelah kedatangan Raja Na-fu-na di Jawa Tengah terdapat dua wangsa iaitu Wangsa Sanjaya iaitu siwa dan Wangsa Sailendra iaitu Buddha.

            Menurut sumber Berita China munculnya Wangsa Silendra apabila Jawa disebut sebagai Ho Ling. Sekitar abad 5M, Dinasti Sung menyebut She-po dan Dinasti Tang 618 M - 906 M menyebut Jawa sebagai Ho Ling pada 818 M. Hanya pada 820 M – 856 M berubah semula kepada She-po[3]. Berdasarkan Chiu-Tang Shu dan Hsin Tang Shu 618 M – 906, Ho Lin juga disebut dengan She-po. Jika dilihat dari kedudukan geografi She-po terletak di lautan selatan, di sebelah Timur terletak di Po-li dan baratnya terletak To-po tenggara Sumatera ialah lautan, sedangkan di sebelah utaara terletak Chen-la. Berdasarkan pratasti disebut Mataram iaitu Ibu kotanya di Kota Medang sehingga zaman Pemerintahan Pu Sindok. Sumber Berita China menyatakan lokasi Mataram antara Bagelan di Jawa Tengah dan Madium di Jawa Timur.

            Kerajaan Mataram diperintah oleh dua dinasti atau wangsa iaitu wangsa sanjaya yang beragama Hindu  dan wangsa Sailendra yang Buddha. Pawa awalnya mungkin yang berkuasa adalah Wangsa Sanjaya, hal ini sesuai dengan prasasti Canggal,. Perkembangan berikutnya muncl keluarga Sailendra.

            Menurut para ahli, keluarga Sanjaya terdesak oleh Keluarga Sailendra tetapi mengenai perebutan kekuasan tersebut tidak diketahui secara pasti, yang jelas kedua-duanya sama-sama berkuasa di Jawa Tengah. Raja-Raja yang berkuasa dari keluarga Sailendra seperti yang tertera dalam prasasti Ligor, Nalanda maupun Klurak adalah Bhanum Wisnu, Indra dan Samaratungga atau Samaragrawira[4]. Sedangkan raja-raja dari wangsa Sanjaya tertera dalam prasasti Mantyasih. Berdasarkan candi-candi peninggalan kerajaan Mataram yang berasal dari abad ke 8-9 yang bercorak Hindu terletak di Jawa Tengah bahagian Selatan.

Kedua Wangsa tersebut akhirnya bersatu dengan adanya pernikahan anatara Rakai Pikatan dengan Pramodwardhani[5]. Pramodwardhani adalah puteri dari Samaratungga. Raja Samaratungga selain mempunyai Puteri Pramodwardhani, juga mempunyai putera iaitu Balaputradewa kerana Samaratungga menikah dengan keturunan Raja Sriwijaya. Kegagalan Balaputradewa merebut kekuasaan dari Rakai Pikatan menyebabkan ia menyingkir ke kakeknya di Sumatera dan tak lama kemudian menjadi raja di Sriwijaya.

Selanjutnya pemerintahan kerajaan Mataram dikuasai oleh Wangsa Sanjaya dengan rajanya yang terakhir yaitu Wawa. Pada masa pemerintahan Wawa sekitar abad ke 10, Mataram di jateng mengalami kemunduran dan pusat pemerintahan dipindahkan ke Jawa Timur oleh Mpu Sinduk. Mengenai penyebab alasan dipindahkannya ibukota kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur oleh Pu Sinduk.

Pu Sindok mendirikan Wangsa baru iaitu Wangsa Isyana dengan kerajaannya Medang Mataram[6]. Ia berkuasa sampai 947 M. Pengganti selanjutnya tidak di ketahui dengan pasti kecuali pada awal abad ke-11 muncul nama Dharmawangsa Teguh 991 M – 1016 M. Ia gigih untuk menaklukan Sriwijaya. Usahanya tidak berhasil, sebaliknya ia dan keluarganya mengalami Pralaya atau kehancuran.

Kehancuran tersebut akibat serangan dari Kerajaan Sriwijaya yang di bantu oleh kerajaan kecil bernama Wurawari. Salah satu anggota keluarga yang bejaya keluar dari serangan tersebut adalah Airlangga. Tahun 1019 Airlangga dinobatkan oleh Pendeta Buddha dan Brahmana pendeta Hindu menjadi raja.  Dalam lapangan ekonomi, kerajaan Mataram mengembangkan ekonomi agararia kerana terletak di pendalam dan daerah yang subur tetapi pada perkembangan berikutnya, Mataram mulai mengembangkan kehidupan pelayaran, hal ini terjadi pada masa pemerintahan Balitung yang memanfaatkan sungai Begawan Solo sebagai lalu lintas perdagangan menuju pantai utara Jawa Timur.

Pu Sindok memindahkan pusat kerajaannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur, beliau mendirikan wangsa baru yang berkuasa sekitar 300 tahun[7]. Beliau yang bergelar Si Isnan Tunggawijaya memerintah selama 20 tahun dam wilayah kekuasaannya meliputi Lembah Sungai Brantas antara Gunung Wilis dan Gunung Semeru,bagaian selatan Surabaya,Malang dan Kediri Utara[8].

3.0 Pusat pemerintahan dan Perpindahan.           

Pemerintahan Raja Sanjaya merupakan raja pertama memerintah di Medang, Jawa Tengah. Raja Sannu sebelumnya diserang munsuh dan gugur kerana kemungkinan ibu kota diserang munsuh. Setalah Sanjaya menjadi Raja, Baginda perlu berpindah untuk membangunkan ibu kota dan istana baru.

Menurut Berita China , Ibu Kota Ho Ling dari She-po ke Po-Lu-Chia. Raja HoLing yang tinggal di Kota She-Po, tetapi neneknya bernama Ki Yen telah berpindah ke Ibu Kota Timur   (Po-Lu-Chia-Sse). Kemungkian besar kawasannya di sekitar Rembang. Walaupun ramai Sarjana cenderong memhubungkan berita perpindahan pusat Ho-Ling ke Timur dengan Prasasti Dinoyo di Malang,760 M tetapi tidak dapat dipastikan.

Menurut pendapat H.M Bernard, sesudah tahun 900M pusat kehidupan kebudayaan di Jawa dan pusat kehidupan politiknya telah berpindah ke timur[9]. Kemungkinan sebahagian daripada penduduk-penduduk bersama dengan raja mereka telah berundur ke daerah-daerah yang lebih jauh ke sebelah timur. Jumlah penduduk Jawa pada masa itu sedikit dan mempunyai tanah yang luas untuk pertanian. Walaupun perpindahan ini ke Timur, namun di Jawa Tengah tidak luput dari perkembangan. Dari segi sudut sejarah tidak ada semestinya Jawa tengah bahawa wilayah itu hilang telah hilang penduduk dan susunan politiknya.

Raja pertama selepas perpindahan ke Jawa Timur ini ada dikenali sebagai Raja Sindok. Nama beliau disebutkan dalam beberapa prasasti, mula-mula sebagai tokoh yang terutama di negeri iu, dan kemudiannya  sebagai raja.  Tulisan-tulisan awal sekali bertarikh semenjak tahun 919 M dan yang akhir sekali dari tahun 947[10]. Sindok telah mengambil gelaran raja diantara tahun 927 dengan 929, menuntut bahawa dia ialah seorang keturunan Mataram. Penggunaan gelaran Raja Mataram diteruskan sungguh pun kekuasaannya tidak meliputi Jawa Tengah.

Prasasti Hamparan dan Sankhara adalah adalah bersamaan dengan masa dari perpindahan Ibu Kota Ho Ling dari She-po-tcheng ke Po-lu-Chia Sse. Dalam Berita China Raja Ho-ling tinggal di Kota She-po, tetapi neneknya bernama Ki-yen tinggal di Timu, Po-Lu-Chia-Sse. Namun masalahnya siapakah Ki-Yen dan apakah sebab ia berpindah tidak dapat dijelaskan. Dalam catatan perpindahandisebabkan ibu kota diserbu munsuh, namun antara 742 M – 755 M tiada sebarang berita serang dicatatkan. Yang terjadi hanyalah, pengantian pemerintahan dari Sanjaya ke Rakai Panangkaran da jika Sankhara adalah Rakai Panangkaran, Nama lengkap raja: Rakai Panangkaran Dyah Sanskhara Sri Sanggramadhananjaya. Namun mengenai lokasi Po-Lu- Chia-Sse belum dapat diselesaikan. Po-lu mungkin dari Waru yang mengampiri cerita dari prasasti mungkin terletak d sekitar rembang kerana memenuhi syarat dekar dengan Krapyak.  Ramai Sarjana menghubungkan perpindahan ke Ho-Ling ke Timur denga Prasasti Dinoyo, Malang 760 M tetapi tidak dapat dipastikan.

Wangsa Pu Sindok runtuh pada tahun 1222 akibat serang Ken Arok, pendirian Kerajaan Singosari[11].

4.0 Pendapat Penyelidik tentang justifikasi perpindahan tanpa penaklukan

            Beberapa penyelidik mempunyai teori tersendiri tentang perpindahan ini, namun teori yang digunakan dan dipercayai oleh penulis adalah teori Van Bammelan yang menyatakan teori letusan gunung berapi. Perpindahan ke Jawa Timur adalah kerana Kerajaan Mataram di Jawa Tengah mengalami kehancuran sebab letusan gunung berapi yang dashyat. Sehingga para pujangga menganggap sebagai pralaya iaitu kehancuran dunia.  Jika sesebuah istana hancur maka harus dibangunkan istana baru di tempat lain. Hal ini sesuai dengan landasan kosmologis Kerajaan Mataram harus dibangunkan dengan kerajaan baru dan wangsa baru.

Oleh itu Pu Sinduk membangunkan kembali Kerajaan Mataram di Jawa Timur dan menganggap dirinya sebagai wangsa baru dari keturunan Mataram.  Teori disokong juga dengan pendapat Beochari yang mengatakan ini adalah hukuman Tuhan dan beliau bersetuju dengan teori letusan gunug berapi. Menurut Pratasati Paradah 943 M dan Anjukladang 937, kerajaan baru Pu Sindok tetap bernama Mataram. Ibu kotanya terletak di Tamwlang berdasrkan prasasti Turyan 929M dan lokasi Tamwlang mungkin dekat Jombang sekarang iaitu desa Tambelang. Pu Sindok memerintah sejak 929M- 948M dan selama pemerintahannya terdapat 20 prasasti[12].

             Satu teori lain yang memungkinkan perpindahan ini berlaku adalah teori peralihan modal ekonomi. Perpindahan ini bertujuan untuk mengelakkan pencerobohan Srivijaya dan dorongan ekonomi itu sendiri.  Di lembah Sg.Brantas merupakan lokasi strategik untuk kawal perdagangan maritim bahagian kepulauan terutamanya bagai kawasan kepulauan kawasan Maluku. Pu Sindok telah pindahkan modal ke Tamwlang dan pindah sekali lagi ke Watugaluh. Kerajaan agaria memerlukan kerajaan maritim untuk memasarkan sumber-sumbernya. Oleh itu Kerajaan Mataram memerlukan tempat untuk memasarkan sumbernya.

5.0 Wujudkah Raja Pu Sindok ?

            Perpindahan ke Jawa Timur dikaitkan dengan pemerintahan Pu Sindok, namun wujudkah peribadi bernama Pu Sindok? Ini kerana menurut pendapat penyelidik C.C. Berg semua prasasti Raja Pu Sindok adalah palsu. Menurutnya para pujangga pilih nama seorang pegawai tinggi dalam zama Mataram dan Jawa Tengah iaitu Pu Sindok.  Berg menyatakan kenyataan dalam semua prasasti Pu Sindok  mempunyai struktur yang sama dan sehingga membosankan. Menurut pendapat beliau lagi, tidak pernah wujud seseorang raja yang bernama Pu Sindok.

            Namun pendapat Berg ini dibantah oleh Beochari yang mengatakan sememangnya semua prasasti seseorang raja yang mempunyai ciri yang sama, dan ini yang membezakannya dengan prasasti raja yang lain. Lagipun nama tempat pendarmaan Pu Sindok disebut dalam prasasti iaitu Isanabhawana dalam prasasti Kamalagyan dan Pucangan. Hal ini menunjukan Pu Sindok benar wujud.

            Pendapat Beochari ini disokong oleh J.G Casparis yang menyatakan prasasti Anjukladang tentang serbuan dari Malayu bergerak hingga ke Nganjuk tapi dihalau oleh pasukan raja pimpinan Pu Sindok, dan waktu itu beliau belum menjadi raja. Hanya selepas atas jasanya Pu Sindok dilantik menjadi raja, namun sayangnya prasasti Anjukladang belum dapat dibaca keseluruhannya.

            Kewujudan Pu Sindok dan perpindahan ke Jawa Timur dan perpindahan itu tidak memerlukan penaklukan merupakan perkara yang membingungkan penyelidik. Hal ini terjadi kerana sejak Rakai Watukura Dyah Balitung, kekuasaan Kerajaan Mataran telah meluas ke Timur dan terdapat prasasti Waharu dan Sumbut memceritakannya.  Pusat pemerintahan Pu Sindok berpindah mungkin kerana serangan munsuh dan harus berpindah dari Tamwlang. Terdapat dalam Prasasti Paradah dan Anjukladang, Ibu Kota Mataram disebut di Watugaluh, dan kemungkinan besar Watugaluh beraada di Jombang tepi kali Brantas[13].  Yang anehnya dari sekian banyak prasasti Pu Sindok masih belum ada satupun dapat dikolisasikan dengan tepat.

6.0 Kesimpulan

            Punca sebenar perpindahan ke Jawa Timur yang tidak memerlukan penaklukan belum dapat dipastikan dengan tepat, namun penulis berpegang kepada teori yang telah disarankan oleh Van Bammelan iaitu akibat faktor alam selepas letusan gunung berapi. Namun selain faktor itu, faktor lain adalah akibat kehendak ekonomi itu sendiri. Sesebuah kerajaan tidak mungkin akan menafikan perpindahan di atas dasar ekonomi yang turut akan mempengaruhi perpindahan itu. Pemerintahan Pun Sindok jga masih kabur, kemungkinan besar akan terdapat hujah hujah baru akan datang selepas banyak lagi kajian sarjana dalam Kerajaan Mataram ini. Hal ini bergantung dengan maklumat dan data yang dikumpul. Namun apa yang dapat dilakukan sekarang, penulis bersetuju dengan pendapat Van Bammelan dan mungkin ada pendapat yang lebih jelas lagi selepas beliau pada masa akan datang.

           

---

[1]H.M Vlekke Bernard. Nusantara Sejarah Indonesia.Dewan Bahasa dan Pustaka,Kuala Lumpur, 1967.ms34

[2] Sanusi Pane. Sedjarah Indonesia.Perpustakana Perguruan Kem. P.P dan K. Jakrata, 1955. Ms 48

[3] Ibid.

[4] Internet: Asal Usul Mataram Kuno.

[5] Ibid.ms 52

[6] Ibid.ms 55

[7] Profil Propinsi Repulik Indonesia. Jawa Timur.Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara, Jakrata, 1992. Ms14       

[8] Ibid.

[9] H.M Vlekke Bernard. Nusantara Sejarah Indonesia.Dewan Bahasa dan Pustaka,Kuala Lumpur, 1967.ms39

[10]Ibid.

[11] Sanusi Pane. Sedjarah Indonesia.Perpustakana Perguruan Kem. P.P dan K. Jakrata, 1955. Ms 48

[12] ibid

[13] Ibid.

Asai nadai

Lebuh ku ba ujung semester tok, balat endar berasai berunding ka nama utai ke udah tok ila. Mayuh endar buah runding datai. Pengidup asai ka seilu ilu. Enda berasai nyamai. Baka asai ai, tak tabar. Enti ba belanja endang sigi nadai aku. Indah makai pun kena bejimat. Tang siti ka enda ulih buai aku bemain futsal. Nadai duit main ga.

Besai lelak. Selalu enda ulih tinduk tumu. Kelas mega nadai semangat deka datai. Indah kerja aku selalu ga ditangguh.

Apai indai dah tuai, endang ngarap ka aku. Aku tok aja ke agi dipelanja sida.

engka naka tok dulu sebana aku.

datai pagila. badu ga berunding.

sinu ati.

Asai nadai orang ti meransang sereta sayau ka aku.

Lelak meransang orang belama

Lelak mega ngereja pengawa.

Selamat Hari Gawai Dayak dan Kotobian Tadau Do Kaamatan 2012

Maybe this one of love story !!

              Berapa minggu ke udah, aku bisi bekelala enggau siku "anak urang" . Keterubah aku ngelala iya endang dah lama lebuh maya sekula menengah kelia. Tang aku endang kala bejaku enggau ngelala iya leboh agi. Mina nyau kediatu bekelala. Semua nya bepun ari mua bup.

             Ba malam siti,  pengudah aku besampi ngagai Tuhan. Dalam sampi aku aku meri terima kasih laban udah meri aku pangan. Sampi aku ukai minta, tang aku nemu endang udah diberi tang semina meri terima kasih ka Tuhan laban semampai likun dalam danji Iya. Pengarap aku ka Tuhan endang besai. Pengudah aku besampai malam, nai nai alu bisi ga orang dulu chat enggau aku. Endang baka ke nemu jara. Alu iya nanya meh nama kebuah aku semangat dalam idup aku. Selalu ja meri jaku peransang dalam status mua bup. Arinya kau nerang ka iya reti pengerindu Tuhan lalu udah aku mega madah ka bakani aku ulih nyadi kerang sereta besemangat. Lalu semuanya endang ari pengering ti datai ari Tuhan.

         Belaluh ari sarinya aku, lalu selalu bermsg enggau iya. Kami duai mega nedang selalu bekunsi ka pasal Tuhan.
Ba awak tok aku aku mega agi nganti enti tok endang pemeri Tuhan. Awak semua utai indah pada waktu nya.

tang ba runding aku............

                                                      In time, you became friends
                                                 At the same time, you wondering
                                                    can there be more than this?

Pengudah tok meda baka iya ila. Enda meri mayuh harapan enggai ka keciwa baru ila,

Kira naka tok dulu cherita jiwang. Lembau ga nulis pasal cinta-cinta ketuk. tang nadai ko enggau sigi maya iya.

Passing down a legacy of leadership!!

Dalam sesuatu perjuangan, tidak akan ada pengakhirannya. Dan perjuangan harus diturunkan dari satu genarasi kesatu genarasi. Dalam hidup saya sendiri, segala impian dan visi adalah sangat penting untuk digenapi. secara peribadi saya telah mengariskan beberapa pekara yang harus diselesaikan sebelum pergi meninggalkan bumi minden ini. 

Perkara 1

A. Menyatukan semua Persatuan Pelajar Kristian dibawah satu bumbung.

Apa yang telah saya mulakan dan saya inginkan adalah melihat semua CF ini bersatu dan bergerak bersama. Salah satu kejayaan saya secara peribadi adalah semasa Easter Night 2010, dimana sebagai pengarah projek, Saya bersyukur kepada Tuhan kerana hasil kerinduan dan kesatuan dalam Kristus , semua CF bergabung dan membentuk satu komuniti orang yang percaya. Dan hal ini juga saya telah mula satu group dalam FB khas untuk menyatukan semua CF. Inilah kali pertama PKA,CLC, LWCF dan CUS bersatu dalam kasih Kristus. Tuhan itu sungguh luar biasa.

Harapan saya gar junior akan meneruskan kesatuan ini, bukan hanya berbentuk event tetapi lebih kepada untuk ambil peduli kepada semua CF. Terutamanya pemimpin yang mengetuai Maljis tertinggi dan Exco. Harapan saya agar  semua mempunyai beban untuk keseluruhan kampus dan bukan hanya bergerak dalam kumpulan yang kecil. Tetapi menjadi pengerak kepada semua CF. 

B. Menjadi suara kepada Orang Sarawak dalam kepimpinan di peringkat Kampus dan menyatukan orang Sarawak.

Apa yang saya telah lakukan adalah memimpin Perkasa dalam sebagai NYDP pada masa itu kedalam peringkat Parlimen Mahasiswa. Hubungan yang baik dengan beberapa persatuan yang lain membuatkan Perkasa pada masa itu dikenali dalam kelantangan vocal dalam menyuarakan pendapat dalam parlimen mahasiswa. Bermula dengan founder kepada Parlimen Mahasiswa USM. Menjadi Ahli menwakil Perkasa ke peringkat Kampus. Perjuangan bukan sahaja berhenti di sana, dengan peluang sebagai NYDP ini membuatkan saya mempunyai tiket untuk bertanding sebagai MPP. Kemenangan saya dalam Pilianraya kampus merupakan bertitik tolak hasil kepimpinan dari Perkasa ( Perkumpulan anak-anak Sarawak)

Kejayaan yang paling manis adalah apabila dalam dekat Pilihanraya Sarawak 2011, Saya dijemput sebagai panel untuk memberikan pandangan kami sebagai mahasiswa tentang isu pilihanraya yang diadakan. Dan menjadi penal keluar dalam rancangan SUARA KAMI ASTRO AWANI merupakan kejayaan yang manis sekali. Sekali lagi ini merupkan hasil daripada kepimpinan Perkasa yang saya perolehi.

C. Menjadi pengurus futsal UBAH FC.

Apa yang saya impikan selama ini adalah untuk memiliki sebuah pasukan futsal sendiri. Cita-cita ini bermula dengan penubuhan UBAH FC semasa pertandingan futsal dikampung. Dan idea ini terus dibawa ke USM. Kejayaan manis apabil UBAH FC yang perempuan menrangkul Juara dalam MASSAK. Dan lelaki kalah dalam pusingan awal. Selanjutnya hal ini diteruskan dengan mengumpulkan beberapa kawan dari pelbagai kaum dan bangsa untuk terus bemain sebagai team. UBAH FC biasanya memiliki pemain dari Sabah dan Sarawak sahaja. Dan kami selau bermain dengan kawan-kawan yang lain pada malam khamis di BJ. Kenangan ini tidak dapat dilupakan.

Hal-hal ini merupakan kenangan manis saya semasa berada dikampus. Diharapkan legacy ini dapat diteruskan dari genarasi ke generasi akan datang. Tuhan Memberkati semua.

Kingmaker disini kita bermula dari visi dan tangan anda

Hari ini saya sangat terdorang apabila mempunyaisatu visi yang baru. Dan dalam hidup saya, saya harus ada visi yang dikerjakan. Visi yang mendorong saya untuk melangkah ke hari demi hari. Demi satu perjuangan ini, saya sanggup berjuang dengan apa yang ada ditangan. Di sini saya ingin, menceritkan sesuatu yang baru saya alami iaitu tentang His Kingdom punya vision, dan visi itu adalah dalam Matthew 28-18-20. Sebagai orang yang percaya visi Kerajaan Syurga merupakan visi untuk dunia. Dan dunia ini harus dimenangkan dengan kasih Tuhan. Dan kita hanya menjadi alatnya, selebihnya ada kehendak Tuhan. Dunia ini perlukan satu kasih yang luarbiasa untuk berubah.


Hal ini saya ketemukan dalam Ulangan 1: 9-18 yang menceritakan Moses memilih pemimpin bagi mewakilkan yang menjaga bangsa Israel. Dalam situasi orang Israel yang semakin banyak, Hanya Moses  sahaja tidak dapat mengawal orang pimpinannya dan dia perlukan ketua-ketua. Dalam ayat Ulangan 1: 13 mengatakan ( saya tulis dalam Iban) " nya alai pilih ari genap raban bangsa kita, orang ti bepenemu, ti mereti sereta teleba ngereja pengawa, ngambi ka aku nuduh ka sida nyadi tuai megai kita. Dalam sesebuah masyarakat perlukan pemimpin yang membawa sebuah bangsa. Oleh itu cara pemilih seorang pemimpin itu sangat penting.




Hati saya juga bersemangat kerana, saya juga telah berjumpa dengan satu visi baru apabila saya dicerahkan tentang mengapa saya belajar sejarah sebagai major. Malam ini pertama kali saya memberitkan satu kabar tentang sejarah yang saya belajar selama ini kepada masyarakat, walau tidak ramai yang hadir tapi satu kepuasan yang saya dapat. Sebuah kepuasan apabila apa yang berada ditangan mu digunakan sepenuhnya. Apa yang ada pada tanganmu? dan apakah visi mu? Yang ada ditangan saya ialah akademik iaitu bermajorkan sejarah dan saya menggunkan ini untuk kemuliaannya. Berkongsi tentang sejarah Malaysia kepada umum merupakan isi hati saya selama ini. Dan dengan peluang yang ada, saya bersyukur akhirnya peranan saya telah saya lakukan. Saya tidak berasa berhutang kepada sesuatu. Kamu tahukah perasaan berhutang tidak selesa bukan? Kemana saja anda akan berasa kekurangan sesuatu. Namun apabila anda sudah berjumpa dengan sesuatu yang mengerahkan anda. 


Agenda Borneo merupakan satu harapan baru bagi rakyat Borneo. Selama ini kita belum ada satu visi yang mengerakkan dan kebanyakan para pemimpin hanya bersifat tidak pratikal dan kebanyakan agenda bersifat kedaerahan dan kaum sahaja. Apabila saya dicerahkan dengan visi yang baru ini. Saya berfikir balik tentang orang kampung. Demi ini saya merasakan beban untuk orang kampung yang hauskan kebenaran dan perlukan pertolongan kita. Sebagai mahasiswa apa yang say adapat lakukan sekarang adalah untuk memberitkan kabar baik dan agenda borneo ini dengan akademik tanpa melibatkan diri dalam arena politik luar. 




Apakah visi anda? dan apabila anda berjumpa dengan nya anda akan diubah oleh sesuatu yang luarbiasa. Ayuh ketemukan visi anda. Dan gunakan apa yang ada pada tangan anda untuk disalurkan kepada visi ini.

Pergerakan Politik Awal di Sabah dan di Sarawak 1946-1960-1973.

1946

 Isu utama: Penyerahan Sarawak  dan Sabah kepada Britain.

·         Sabah dan Sarawak ditukar kepada pemerintahan British.

·         Sabah dan Labuan diserahkan tanpa banyak tentangan, namun di Sarawak keadaannya berbeza.

Ø  Di Sarawak, Vyner Brooke yang menjadi Rajah Sarawak  setelah kematian Charles Brook pada tahun 1917, sering mengabiskan masanya di Eropah dan beberapa kali merancang untuk melepaskan dan menjual Sarawak kepada British saja.

Ø  Namun tindakan itu tidak dapat dilakukan dengan sewenang-sewenangnya kerana  terikat dengan peraturan  yang telah diletakan James dan Charles Brooke dan perjanjian sedia ada dengan British.

Ø  Perang dunia Kedua telah memberikan  peluang kepadanya untuk mencapai citi-cita masing-masing.

Ø  Sungguhpun masih terikat dengan sumpah jawatan pada tahun 1918 dan Perlembagaan yang diluluskannya pada 1941 yang tidak menbenarkannya membuat keputusan sendiri tanpa persetujuan Maljis Negeri, Vyner pada bulan febuari 1946 telah mengistiharkan penyerahan Sarawak kepada Britian

Faktor2 penyerahan Sarawak:

ü  Vyner didesak oleh Kerajaan British uentuk menyerahkan Sarawak, ini kerana Bristish berpendapat kepentingan politik dan ekonomi British dalam pelaburan akan terjamin

ü  Tidak mengcukupi kewangan yang cukup untuk membangun, Vyner berpendapat Sarawak akan menbangun lebih pesat jika diserahkan kepada kerajaan British.

ü  Faktor usia juga tidak mengizinkan beliau memerintah Sarawak, dan tiada waris untuk diserahkan dan enggan memberikan kepada Anthony Brooke.

Ø  Berlaku perdebatan antara orang melayu yang sejak dulu lagi yang mpy minat dlm perkembangan politik Sarawak

Ø  Segelintir  daripada golongan bangsawan Melayu bersetuju untuk menyerahkan Sarawak, namun golongan terpelajar dan golongan pengiat sosial menbantah keputusan itu.

Ø  Surat bantahan perseorangan  dan badan2 politik Melayu dihantar kepada  raja dan British.

Ø  Tunjuk perasaan juga dilakukan bagi menggagalkan rancangan penyerahan Sarawak kepada British.

Ø  Keadaan menjadi tegang apa bila BIL PENYERAHAN SARAWAK yang diluluskan  secara penyelewengan dalam Mesyuarat Maljis Negeri pada 16 Mei 1946.

Ø  Keputusan ini mendapat tentangan kuat daripada pertubuhan seperti Persatuan Kebangsaan Melayu Sarawak, Persatuan Dayak Sarawak, Pergerakan Pemuda Melayu, Barisan Pemuda Sarawak.

Ø  Tokoh yang terlibat dalam menentang penyerahan ini adalah datu Patinggi Abang Haji Abdillah.

Faktor-faktor utama menentang penyerahan:

                    I.            Penyerahan ini bertentangan dengan dasar Perlembagaan 1941 yang menyatakan bahawa Sarawak akan memperolehi kerajaan sendiri.

                  II.            Vyner  tidak berunding dulu dengan ketua bumiputera sebelum membuat keputusan menyerahkan Sarawak kepada British

                III.            Gerakan Anti penyerahan berhasrat untuk memulihkan pemerintahan Brooke yang telah dimusnahkan oleh pendudukan Jepun

                IV.            Rakyat pribumi ingin mempertahankan hak mereka, dengan penyerahan ini untuk mendapatkan kemerdekaan akan menjadi rumit.

Rukun 13

Ø  Keengganan British telah meluapkan ketegangan dan diakhiknya pada 3 Disember 1949, Duncan Steward telah ditikam oleh Rosli Dhobi dari kumpulan Rukun 13 di Sibu.

Ø  Awang Rambli telah menubuhkan Rukun 13 dan mereka merupkan salah satu cawangan Persatuan Rakyat Melayu Sarawak.

Ø  Anggota Rukun Tiga Belas bersumpah untuk membunuh semua pegawai British dan ketua masyarakat Sarawak yang menyokong Kerajaan British di Sarawak.

Ø  Rosli Dhoby, Morshidi Sidek dan Bujang Suntong telah menyerang Sir Duncan Stewart.

Ø  Dan mereka dihukum mati kerana pembunuhan SDS.

Ø  Secara amnya Gerakan Anti Penyerahan Sarawak tidak mendapat sokongan yang sepenuhnya, selepas kematian datu Patinggi Abang Haji Abdilah, tiada ada pemimpin yang tampil untuk memperjuangkan matlamat ini.

Ø  Tokoh yang berwibawa dari “Young Malay Association” tidak menyokong gerakan penyearhan ini.

Sabah

v  Pertubuhan politik wujud selepas Sabah diserahkan kepada British.

v  Pada waktu ini kegiatan politik dikalangan penduduk beragama islam hanya  tertumpu di Pulau Labuan dan Jesselton.

v  Mereka telah menubuhkan Persatuan Kebangsaan Melayu Labuan ( PKML), Persatuan Kebangsaan Melayu Jesselton( PKMJ), Barisan Pemuda Labuan ( BARIP) dan BARIP Jesselton.

v  Matlamat BARIP adalah untuk menyatupadukan semua anak negeri sebagai satu bangsa Borneo.

v  BARIP dan PKML tekah berkerjasama dalam pelbagai kegiatan sosial dan kebajikan bagi membela nasib Orang Melayu Borneo. Tetapi perjuangan ini lemah akibat tekanan yang berterusan daripada pihak British.

Soalan  Uji Minda:

1.       Penyerahan Sarawak kepada British adalah kerana kelemahan pentadbiran Vyner Brooke atau merupakan rancangan Bristish semata-mata? Bahasakan.

2.       Adakah Rosli Dhobi dan sahabatnya yang membunuh Duncan Steward adalah pemberontak atau seorang nasionalism?

3.       Bandingkan corak pergerakan politik semasa 1946 di Sabah dan di Sarawak.

1960

Isu utama: Pertubuhan parti politik yang awal di Sarawak. Parti-pati ini ada yang  menyokong atau tidak untuk bergabung dengan Malaysia.

Sarawak- menjelang 1960 wujud beberapa buah parti politik yang memperjuangkan hak dan kepentingan rakyat Sarawak.

Parti di Sarawak

SUPP  ( Sarawak United People Party)

·         Parti yang didaftarkan paling awal ialah SUPP pada Jun 1959.

·         Mempunyai seramai 23,929 ahli ( Cina lebih separuh, 12,359 Iban, 5568 Dayak Darat dan Melanau.

·         Dasar SUPP tidak mengamalkan perkauman dan keahlinya terbuka kepada semua kaum

·         Parti ini hendak menyatukan Sarawak berbagai bangsa dan keturunan yang ada dalm negeri Sarawak.

·         Parti ini juga menentang rancangan  Malaysia dengan alasan rancangan itu bermakna memindajkan kuasa politik dari United Kingdom kepada Negara Berdaulat yang lain, dan dengan demikain menyuruh penduduk Sarawak taat setia kepada negeri asing.

·         SUPP menentang dasar yang kelapan daripada Sembilan Dasar Utama Rajah-rajah Inggeris yang telah diterima oleh United Kingdom ketika Sarawak diserahkan kepada kerajaan British pada tahun 1946.

·         SUPP menentang Malaysia kerana kemasukan yg gopoh gapah boleh menyebabkan Sarawak berpecah belah.

·         SUPP juga menentang kedudukan istimewa bumiputera yg akan dilindungi oleh Perlembagaan,agama islam sbg agama rasmi dan bahasa Melayu sebagai bahasa kebanggsaan.

·         SUPP juga memperlekehkan tentang kebolehan pasukan tentera Tanah Melayu, yang ingin memperthankan wilayah yang jauh daripadanya.

·         SUPP menjalankan manifesto nya yang menentang Malaysia dan berusaha menyekat Sarawak dari memasuki persekutuan itu.

PANAS ( Parti Negara Sarawak)

Ø  Ditubuhkan pada 9 April 1960, 52,795 org ( 20,000 Melayu,20,000 Iban, 10,000 dayak Darat dan beberapa ribu lagi orang cina)

Ø  Pengasasnya Datuk Bandar Abang Haji Mustapa bin datuk Hakim Haji Moasili.

Ø  Memberikan pendirian tegas dan menyokong penuh perancangan Malaysia.

Ø  bersikap Liberal untuk kepentingan seluruh Rakyat, khasnya membela nasib bumiputera.

Ø  Tujuan:

§  Mendapatkanpembentukan satu system pelajaran kebangsaan.

§  Mengalak dan memajukan tindakan menghormati hak asasi manusia dan hak kebebasan bagi semua tanpa mengira kaum,jenis, bahasa atau agama.

§  Memelihara Sarawak keptgan2 rakyat dan negeri Sarawak

§  Menjamin bahawa Sarawak memperolei pemerintahan berkerajaan sendiri dan seterusnya mencapai kemerdekaan.

          

 SNAP ( Sarawak National Party)

Ø  April 1961,  46000 org ahli. Pengasas Stephen Kalong Ningkan.

Ø  Pengaruh parti ini dikalangan orang-orang Iban dibahagian kedua.

Ø  Pada mulanya menaruh syak terhdap pembentukan Malaysia tapi akhirnya menyokong kuat rancangan tersebut.

Ø  SNAP mahukan Ketua Negeri Sarawaj diberikan gelaran Rajah yang dilantik  dari bumiputera Sarawak yang dipilih rakyat. Semua Ketua Negeri boleh menjadi YDPA.

Ø  SNAP terbuka kepada semua bangsa dengan tujuan perjuangan hendak mencapai taraf berkerajaan sendiri, dan akhirnya kemerdekaan dengan cara aman damai.

BERJASA ( Barisan Rakyat Jati Sarawak)

o   Ditubuhkan pada 1962, ahli2 terbuka kepada semua kaum.

o   BERJASA berterus terang mengenepikan suku kaum cina sebagai bumiputera. Nmn demikian parti ini tidak menentang kemasukan ahli dari Cina kerena dasarnya yang liberal.

o   Menyokong pembentukan Malaysia tapi tidak mahu menyerahkan Sarawak bulat2 begitu sahaja.

PESAKA ( Parti Penghulu)

o   Julai 1962, telah diasaskan oleh tokoh2 politik Iban dan Dayak dari SUPP dan PANAS.

o   Temenggung Jugah sebagai pengerusinya.

o   Pucuk pimpinan terdiri daripada penghulu2.

o    Pengasasnya Penghulu Masam anak Radin, T.R Bayang anak Manja, Pengarah Bayang dan Penghulu Candai dari subgai Ayo Sibu. Penghulu Masam dan Francis Bayang adalah Tracker dengan Sarawak Renjers. 

Persatuan Cina Sarawak ( SCA)

v  Diasaskan oleh William Tan pada pertengahan tahun 1972.

v  Untuk mengalakkan penyertaan orang Cina dalam politik

v  Bertindak sebagai parti yang menjaga kepentingan orang Cina.

v  Sejak mula lagi berharsat untuk berjuang bersama dalam menjadi sekutu Perikatan parti-parti yang sama konsep  dan bertujuan untuk seluruh bangsa dan negara.

Sabah

§  Kesedaran politik dikalangan kaum pribumi menjadi ketara apabila tertubuhnya parti UNKO dan USNO

§  Suasana politik di Borneo Utara berubah apabila TAR, Perdana Menteri Persekutuan Tanah Melayu mengumumkan gagasan Malaysia pada Mei 1961.

§  Gagasan ini telah memberikan pemimpin-pemimpin di Sabah untuk membentuk sebuah Parti Perikatan Sabah.

§  1963 Sabah telah bersama membentuk Persekutuan Malaysia.

Parti di Sabah.

UNKO ( United Kadazan Duzun)

Ø   Donald stephens- 27 Mei 1961

Ø  UNKO sangsi terhdap penubuhan Malaysia awal, namun sokongan terhadap penubuhan  Malaysia meningkat selepas Donald Stephens dilantik sebagai pengerusi Jawatankuasa Perundingan Perpaduan Malaysia , Disember 1962

USNO( United Sabah National Organization)

Ø  dikalangan kaum Bumiputra Islam ( Bajau, Brunei,Ilanun,Kedayan dan Sulu) yang diketuai oleh Dato Mustapa bin Harun.

PM ( National Pasok Momogun Organization)

Ø  yang dipimpin oleh ketua kaum Murut, G.S Sundang.

 United Party dan Democratic Party bergabung bentuk BUNAP ( Borneo Utara National Party)

Ø  majority orang cina.

Sabah Chinese Association

Jun 1964 – PM bergabung dengan UNKO membentuk UPKO.

Isu Utama: Perbezaan Pendapat Donald Stephens dengan Dato Mustapa

1965- UPKO mencadangkan hubungan Sabah dengan Persekutuan Malaysia dikaji semula, selepas Singapura berpisah. Namun kerajaan tidka mahu mempertimbangkannya,oleh itu Donald Stephens meletak jawatan daripada Kabinet  Persekutuan.

1967- Pilihanraya, YDPN, Tun Mustapa menjadi KM.

USNO kian berpengaruh dan menyebabkan ahli di UPKO menyertai USNO.

Suruhanjaya Clobbold dibentuk untuk mengkaji sama-sama ada penduduk Sabah dan Sarawak bersetuju bergabungan membentuk Malaysia.

Soalan:

1.       Mengapakah sebilangan kecil sahaja parti di Sarawak yang membantah penyertahanan Sarawak dalam membentuk Persekutuan Malaysia?

2.       Apakah 20 perkara tuntuan oleh Sabah  dan 18 Perkara Bagi Sarawak  dalam bersama-sama membentuk Persekutuan Malaysia?

3.       Sejauhmanakah ketelusan Suruhanjaya Clobbold dalam mengadakan pungutan suara penduduk-penduduk di Sabah dan Sarawak ?

Isu Utama : Bantahan terhadap penubuhan Malaysia.

·         Selepas Pilihanraya negeri diadakan di Sabah dan Sarawak pada 1963, parti pro-Malaysia iaitu Perikatan Sabah dan Perikatan Sarawak berjaya memperoleh sokongan rakyat untuk bergabung dengan Persekutuan Tanah Melayu.

·         Namun Brunei tidak bersetuju dengan pembentukan ini, A.M Azahari pada disember 1962 cuba untuk membuat gerakan nasionalisme untuk menyatukan  Sabah dan Sarawak ke dalam wilayah Brunie

·         Dan kemudiannya beliau bercadang untuk bergabungan dengan Indonesia dan Filipina, namun rancangannya gagal

·         Indonesia yang dipimpin oleh Sukarno menyokong Azahari dan menlancarkan konfrantasi terhadap Malaysia.

·         Pada bulan Januari 1963 Sukarno melancarkan konfrantasi dan menceroboh wilayah Malaysia. Tetapi Ikatan Tanah Melayu dengan British  menyebabkan Negara itu mengambil tindakan untuk mempertahankan Malaysia daripada pencerobohan tentera Indonesia.

·         Filipina, Presiden Diosdado Macapagal menuntut Sabah  merupakan wilayah daripada kerajaan Sulu.

·         Mengikut keterangan  yang diberikan oleh Manila, kawasan Sabah dipajak kepada Syarikat Berpiagam Borneo Utara dan tidak pernah dijual ataupun diserahkan kepada pihak British.

Ø  Bagi mengatasi ketegangan ini, ketiga-tiga pemimpin negara bersemuka pada Julai dan Ogos 1963 di Manila.

Ø  Dalam persidangan itu, Setiausaha Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, U Thant menentukan sama ada terdapat sokongan daripada rakyat Sabah dan Sarawak terhadap Malaysia.

Ø  Jika ada sokongan, Filipina dan Indonesia menarik balik bantahan mereka.

Ø  Selepas Sabah dan Sarawak memberikan sokongan menyertai dalam membentuk Malaysia, Indonesia telah menceroboh wilayah Malaysia di sempadan  Sarawak dan Sabah tetapi gagal kerana Malaysia dibantu oleh Britain dan negara Komanwel yang lain.

Soalan uji Minda:

1.       Selepas Singapura keluar Persekutuan Malaysia , adakah Persekutuan Malaysia terbatal secara automatiknya masih ?

1974

Isu Utama: Pilihanraya dan pergerakan parti.

Sarawak

Ø  Keadaan parti politik di Sarawak tiada parti politik pelbagai kaum yang  mendapat sokongan yang benar-benar meluas dan tiada kaum yang betul-betul dapat bersatu di bawah satu pertubuhan yang tungggul

Ø  Melayu-   Barisan Rakyat Jati Sarawak ( BARJASA)

                  Parti Negara Sarawak ( PANAS)

Ø  Dayak- Parti Pusaka Anak Sarawak ( PESAKA)- Tun Jugah ( Sg. Rajang)

              Sarawak National Party ( SNAP)- Stephen Kalong Ningkan ( Iban dan Bidayuh) Bahagian Pertama,Kedua, dan Keempat.

Ø  Cina-  Sarawak United Peoples Party ( SUPP) 1959, Sarawak Chinese Association ( SCA) 1962

Ø  Parti Melayu-Cina-India-Dayak ( MACHINDA) iaitu serpihan PANAS

Membentuk PARTI PERIKATAN ( BARJASA, PANAS,PESAKA,SNAP dan SCA) menjelang pilihanraya  1963

PANAS dan SNAP- Pelbagai bangsa

SUPP- diterajui oleh orang Cina, yang bertindak sebagai pembangkang.

1967- BARJASA dan PANAS membentuk PBB ( Perti Pesaka Bumiputra Bersatu)

Menjelang 1974: Pilihan Raya

Ø  Lanjutan daripada krisis dengan kerajaan Persekutuan semasa dipimpin oleh Stephen Kalong Ningkan pada pertengahan tahun 1960an, Kedudukan SNAP dalam Perikatan semakin goyah namun pengaruhnya dalam kalangan orang Iban semakin kuat, dalam ramai daripada ahli PESAKA menyertai SNAP.

Ø  PILIHANRAYA 1974:

SUPP & PBB – 15 Kerusi

SNAP – 8 kerusi

ADUN- BN 30, SNAP 18 .

Untuk menbendung pengaruh SNAP di PARLIMEN dan ADUN, James wong telah ditahan. Dibawah Kepimpinan Leo Moggie telah berunding dengan BN di KL, dan James Wong dilepaskan. SNAP pada 1976 telah menyertai BN semula.

Isu  tuntutan yang bersifat kedaerahan dan kenegerian yang khusus bagi Sarawak dapat dikurangkan.

Sabah

1973- September DS telah menjadi YDPN ( a.k.a Muhammad Fuad Stephen)

Pergeseran pendapat mengenai pengurusan ekonomi ( balak dan minyak ) dan autonomi Sabah.

Untuk meredakan ketegangan Dato Mustapa ditawarankan jawatan Menteri Pertahanan, tapi beliau menolak dan ini meningkatkan penentangannya terhdapa kerajaan pusat dan beliau dikatakan merancang menbawa  Sabah keluar daripada Malaysia.

1975- BERJAYA ( Parti Bersatu Rakyat Jelata Sabah) oleh DS yg meletak jawatan sebagai YDPN dan memimpin BERJAYA yang terus mendapat tentangan daripada Dato Mustapa yang masih berpengaruh terutamanya dalam kalangan masyarakat Islam. USNO kemudiannya disingkir daripada BN dan Berjaya diterima menjadi ahli baru.

Tun Mustapa meletak jawatan pada akhir bulan Oktober dan kerajaan negeri diketuai oleh Said Keruak, Timbalan Presiden USNO.

PIlihanraya Negeri 1976- USNO 20 kerusi dan BERJAYA 28 kerusi. DS menjadi ketua menteri sekali lagi dan mati dalam “nahas kapal terbang”. Dan jawatan tersebut di sandang oleh Harris Salleh.

Nahas Kapal terbang-  kemalangaan atau konspirasi?

Korban Tragedi Nahas:

1. Tun Mohd Fuad Stephens (Ketua Menteri Sabah)

2. Datuk Peter Mojuntin (Menteri Kerajaan Tempatan Negeri)

3. Datuk Chong Tahin Vun (Menteri Perhubungan dan Kerja Raya)

4. Datuk Salleh Sulong (Menteri Kewangan Negeri)

5. Darius Binion (Pembantu Menteri kepada Timbalan Ketua Menteri)

6. Wahid Andu (Setiausaha Tetap Kementerian Kewangan)

7. Syed Hussein Wafa (Pengarah Unit Perancang Ekonomi Negeri)

8. Ishak Atan (Setiausaha Sulit kepada Tengku Razaleigh Hamzah)

9. Kopral Mohd Said (Pengawal peribadi kepada Tun Fuad)

10. Gandhi J Nathan (Juruterbang)

11. Johari (Anak kepada Tun Fuad Stephens)

Soalan:

1.       Adakah proses demokrasi di Sarawak pada tahun 1970 bersifat demokrasi atau autokrasi ? Bahaskan.

2.       Adakah nahas kapal terbang 6 double merupakan satu kemalangan atau kospirasi ? Kematian Ketua Menteri Sabah ini masih menjadi persoalan hingga kini.

Bahan Rujukan:

Buku

Abdul Rahman Haji Ismail. Sejarah Kenegaraan dan Politik.

S.H. Alanttas. Sarawak Kepada Siapa Hendak di Serah.

Pengajian Malaysia. International Law Book Services

Musli Oli. Sabah Kepada Siapa Hendak diserahkan?

Nidzam Sulaiman. Pakatan dalam Politik Sarawak.