Isnin, 25 Oktober 2010

Asal Bansa Iban

The Ibans are a branch of the Dayak peoples of Borneo.In Malaysia,most Ibans are located in Sarawak,a small portion in Sabah and some in west Malaysia. They were formerly known during the colonial period by the British as Sea Dayaks. Ibans were renowned for practising headhunting and tribal/territorial expansion. A long time ago, being a very strong and successful warring tribe, the Ibans were a very feared tribe in Borneo. They speak the Iban language.

Today, the days of headhunting and piracy are long gone and in has come the modern era of globalization and technology for the Ibans. The Iban population is concentrated in Sarawak, Brunei, and in the West Kalimantan region of Indonesia. They live in longhouses called rumah panjai. Most of the Iban longhouses are equipped with modern facilities such as electricity and water supply and other facilities such as (tar sealed) roads, telephone lines and the internet. Younger Ibans are mostly found in urban areas and visit their hometowns during the holidays. The Ibans today are becoming increasingly urbanised while (surprisingly) retaining most of their traditional heritage and culture.

The origin of the name Iban is a mystery, although many theories exist. During the British colonial era, the Ibans were called Sea Dayaks. Some believe that the word Iban was an ancient original Iban word for people or man. The modern-day Iban word for people or man is mensia, a slightly modified Malay loan word of the same meaning (manusia).

The Ibans were the original inhabitants of Borneo Island. Like the other Dayak tribes, they were originally farmers, hunters, and gatherers. Not much is known about Iban people before the arrival of the Western expeditions to Asia. Nothing was ever recorded by any voyagers about them.

The Ibans were unfortunately branded for being pioneers of headhunting. Headhunting among the Ibans is believed to have started when the lands occupied by the Ibans became over-populated. In those days, before the arrival of western civilization, intruding on lands belonging to other tribes resulted in death. Confrontation was the only way of survival.

In those days, the way of war was the only way that any Dayak tribe could achieve prosperity and fortune. Dayak warfare was brutal and bloody, to the point of ethnic cleansing. Many extinct tribes, such as the Seru and Bliun, are believed to have been assimilated or wiped out by the Ibans. Tribes like the Bukitan, who were the original inhabitants of Saribas, are believed to have been assimilated or forced northwards as far as Bintulu by the Ibans. The Ukits were also believed to have been nearly wiped out by the Ibans.

The Ibans started moving to areas in what is today’s Sarawak around the 15th century. After an initial phase of colonising and settling the river valleys, displacing or absorbing the local tribes, a phase of internecine warfare began. Local leaders were forced to resist the tax collectors of the sultans of Brunei. At the same time, Malay influence was felt, and Iban leaders began to be known by Malay titles such as Datu (Datuk), Nakhoda and Orang Kaya.

In later years, the Iban encountered the Bajau and Illanun, coming in galleys from the Philippines. These were seafaring tribes who came plundering throughout Borneo. However, the Ibans feared no tribe, and fought the Bajaus and Illanuns. One famous Iban legendary figure known as Lebor Menoa from Entanak, near modern-day Betong, fought and successfully defeated the Bajaus and Illanuns. It is likely that the Ibans learned seafaring skills from the Bajau and the Illanun, using these skills to plunder other tribes living in coastal areas, such as the Melanaus and the Selakos. This is evident with the existence of the seldom-used Iban boat with sail, called the bandung. This may also be one of the reasons James Brooke, who arrived in Sarawak around 1838, called the Ibans Sea Dayaks. For more than a century, the Ibans were known as Sea Dayaks to Westerners.

Religion, Culture and Festival

The Ibans were traditionally animist, although the majority are now Christian, some of them Muslim and many continue to observe both Christian and traditional ceremonies, particularly during marriages or festivals.

Significant festivals include the rice harvesting festival Gawai Dayak, the main festival for the Ibans.Other festivals include the bird festival Gawai Burong and the spirit festival Gawai Antu. The Gawai Dayak festival is celebrated every year on the 1st of June, at the end of the harvest season, to worship the Lord Sempulang Gana. On this day, the Ibans get together to celebrate, often visiting each other. The Iban traditional dance, the ngajat, is performed accompanied by the taboh and gendang, the Ibans’ traditional music. Pua Kumbu, the Iban traditional cloth, is used to decorate houses. Tuak, which is originally made of rice, is a wine used to serve guests. Nowadays, there are various kinds of tuak, made with rice alternatives such as sugar cane, ginger and corn.

The Gawai Burong (the bird festival) is held in honour of the War God, Singalang Burong. The name Singalang Burong literally means “Singalang the Bird”. This festival is initiated by a notable individual from time to time and hosted by individual longhouses. The Gawai Burong originally honoured warriors, but during more peaceful times evolved into a healing ceremony. The recitation of pantun (traditional chants by poets) is a particularly important aspect of the festival.

For the majority of Ibans who are Christians, some Chrisitian festivals such as Christmas, Good Friday, Easter, and other Christian festivals are also celebrated. Most Ibans are devout Christians and follow the Christian faith strictly.

Despite the difference in faiths, Ibans of different faiths do help each other during Gawais and Christmas. Differences in faith is never a problem in the Iban community. The Ibans believe in helping and having fun together. This is ironic for a tribe who once waged war with others due to differences.

Musical & Dancing Heritage

Iban music is percussion-oriented. The Iban have a musical heritage consisting of various types of agung ensembles – percussion ensembles composed of large hanging, suspended or held, bossed/knobbed gongs which act as drones without any accompanying melodic instrument. The typical Iban agung ensemble will include a set of engkerumungs (small agungs arranged together side by side and played like a xylophone), a tawak (the so-called ‘bass’), a bendai (which acts as a snare) and also a set of ketebung (a single sided drum/percussion).

The Iban as well as the Kayan also play an instrument resembling the flute called ‘Sape’. The Sape is the official musical instrument for the Malaysian state of Sarawak. It is played similarly to the way rock guitarists play guitar solos, albeit a little slower, but not as slow as blues. One example of Iban traditional music is the taboh.

The Ibans perform a unique dance called the ngajat. It serves many purposes depending on the occasion. During Gawais, it is used to entertain the people who in the olden days enjoy graceful ngajats as a form of entertainment. Iban men and women have different styles of ngajat. The ngajat involves a lot of precise body-turning movements. The ngajat for men is more aggressive and depicts a man going to war, or a bird flying (as a respect to the Iban god of war, Singalang Burong). The women’s form of ngajat consists of soft, graceful movements with very precise body turns. Each ngajat is accompanied by the taboh or the body.

Branches Of Iban Peoples

Although Ibans generally speak a dialect which is mutually intelligible, they can be divided into different branches which are named after the geographical areas where they reside.

Majority of Ibans who live around the Lundu and Samarahan region are called Sebuyaus.

Ibans who settled in areas in Serian district (places like Kampung Lebor, Kampung Tanah Mawang & others) are called Remuns. They may be the earliest Iban group to migrate to Sarawak.

Ibans who originated from Sri Aman area are called Balaus.

Ibans who come from Betong, Saratok & parts of Sarikei are called Saribas.

The Lubok Antu Ibans are classed by anthropologist as Ulu Ai Ibans.

Ibans from Undup are called Undup Ibans. Their dialect is somewhat a cross between the Ulu Ai dialect & the Balau dialect.

Ibans living in areas from Sarikei to Miri are called Rajang Ibans. They are the majority group of the Iban people. They can be found along the Rajang River, Sibu, Kapit, Belaga, Kanowit, Song, Sarikei, Bintangor, Bintulu and Miri. Their dialect is somewhat similar to the Ulu Ai dialect.

In Kalimantan (Indonesian part of Borneo), Iban people are even more diverse. The Kantu, Air Tabun, Semberuang, Sebaru’ , Bugau, Mualang & along with many other groups are classed as “Ibanic people” by anthropologist. They can be related to the Iban either by the dialect they speak or their custom, ritual & their way of life.

Jumaat, 22 Oktober 2010

Nama ke buah Blog aku nama Meruanku Ngenang?

Keterubah ya, bisi orang nanya aku nama kebuah nama nuan nyelai ari orang bukai. Nama aku kebendar mega mayuh bida ari orang. Lebih agi bala kaling aku ba Malaya ditu, bala pengajar aku enti orang meda nama tauka nyebut nama aku sida berai iran bendar. Aku enda nemu nama kebuah baka nya, tang ba aku empu aku endang sigi temegah ati ka nama diri. Nama aku Bayang ak Uding ba ic, enti uhang nanya aku nama nama nuan bakanya. Bayang nya nama aku Udiang nya apai aku, kati ko AK nya deh nya anak reti ya. Mayuh bendar orang ba Malaya lalu sigi enda nemu nama kitai iban endang sigi nyelai ari orang. Bisi mega ketawa ninga nama aku bakanya, ukai orang senagapanya tak naka naka meh licHa empu, di kemeli ka ya nama aku ba orang mayuh dalam kelas. Enda muchue-munche gambal aku tudah gambal aku. Ba ati aku enda ngawa enda ngawa, Tuhan merkat ka nuan. Aku nemu Tuhan sigi udah nemu nama aku lebuh aku da perut indai aku sebedau tulang aku di pejantil mega ya sigi udah ngelala aku. Terima Kasih Tuhan ka pemanah Nuan.

Sekali lebuh aku besampi ngagai Tuhan, anma kebuah nama aku bakatu Tuhan bisi nyaut aku, setiap nama mensia sigi bisi reti ya kediri empu. Nama kitai ulih mai berekat tauka ka kutuk ka kitai empu tang udah nuan ditebus ulih regang Tuhan nuan deka dikuduska. Ba Sakius niki pun sakimut, Tuhan Jesus ngaguh ya nurun ari kayu nya , laban tudah ka mit sereta pandak nya iya niki pun ka kayu laban gagit ka meda Jesus. Taja Jesus bedau kala betemu enggau Sakius tang ya dulu nemu nama  ya tadi. Tuhan madah ka aku ari cerita tok, anam aku bisi reti ya. DIMANA ADA CAHAYA DISITU ADA BAYANG, hu hu nya meh selalu disebut aku ngelamatu enti bekelala enggau orang. Nama kebuah pia deh wai? Kebuahnya, Cahaya nya Tuhan ti meri penerang dalam Idup ku enti nadai Cahaya bakani Bayang tauka senayau deka wujud keno? enda pia wai? sigi amat enda. Reti ya, enti nadai Tuhan dinempa aku nyadi siko mensia bakani aku deka nyegala di dunya tok.

Lalu pia mega nama kebuah aku bisi nama BARNABAS mega, kebuah iya enti dalam Bup Kudus Barnabas reti ya meransang. Aku rinduka ulah pendiau rasul Barnabas lebuh ya merita ka injil laban ya ngena cara ti penuh pengerindu mela orang. Nya meh bisi nama Barnabas Bayang Bay. Lalu nama Bay nya singkatan tauka  jaku muntang ari Bayang jadi Bay.

Lalu nama kebuah nama aku Bujang Semampai Ngenang ba dalam Facebook, mayuh ga orang nanya pia ya. Endai malai pia? ha ha ha nadai hu..Kebuah ya Bujang retinya agi bedau bisi urang ngempu deh nadai indu ke deka ati diati. Bisi ga ke deka kitai enggai ga orang wai. Kati ko enggau ya deh wai wai...
Nyadi semampi nya reti ya meruan belama meh enda berubah ari suba, diatu enggau belama iya. Lalu reti Ngenang nya ngingat ka siti siti pekara. baka sejarah meh, laban tudah endang sigi major sejarah. Sejarah nya bagi aku ngenang utai ti udah nyadi awak ka kita nemu ari ke kenang ti lama kitai nemu uatai ke udah nyadi lalu ulih ke nela klalu membing pengidup kitai ke diatu enggau ke jemah ila meh. Enti dalam jaku ribai The men that always Remember YOU. Enti aku bekaling enggau orang aku enda sigi rindu serta sigi ingat ka bala kaling aku sigi enda buai batu ngapa aku.

lalu nama kebuah MeruanKu Ngenang deh ba blog? Tok siti lagu rohani ti dulu di pelajar aku lalu ti ditabuh aku ngenang jita kelia. lalu tok cukup amat meri peransang ngagai aku. Laban ari lagi aku nemu pengerindu Allah Taala nya lebih dalam agi. Ari lagu tok, anak iaban diubah ka pengidup ya nyadi siku mensia ti menyana lalu tau di guna orang. Enti suba sigi endang keruk aku, enda ga jai amat tang sigi orang ke enda berapa iga aku hu hu....Nya meh Laban pengerindu Allah Taala balat ke dunya nya kebuah iya meri anak tunggul iya awak ke genap iko orangti arap ka iya enda mati tang tau bulih pengidup ti meruan. Terima kasih Allah Taala.

Rabu, 20 Oktober 2010

Pujaan Hati

Kangen Band - Pujaan Hati

[Intro]  A E F#m C#m 
         D A B E

       A            E
hei pujaan hati apa kabarmu

      F#m              C#m
ku harap kau baik-baik saja

    D             A
pujaan hati andai kau tahu

     B             E
ku sangat mencintai dirimu

       A            E        
hei pujaan hati setiap malam

    F#m             C#m
aku berdoa kepada sang Tuhan

    D                 A
berharap cintaku jadi kenyataan

     B                    E
agar ku tenang meniti kehidupan


      D             E
hei pujaan hati, pujaan hati

    D            E    
pujaan hati, pujaan hati

     A                    E
mengapa kau tak membalas cintaku

     F#m                C#m
mengapa engkau abaikan rasaku

    D                   E
ataukah mungkin hatimu membeku

       B                        E
hingga kau tak pernah pedulikan aku

    A                E
cobalah mengerti keadaanku

        F#m              C#m
dan cobalah pahami keinginanku

     D                   A
ku ingin engkau menjadi milikku

    B                   E
lengkapi jalan cerita hidupku

        D            E
hei pujaan hati, pujaan hati

[Interlude]  A E F#m C#m 
             D A B E

        A           E
hei pujaan hati setiap malam

     F#m          C#m
aku berdoa kepada sang Tuhan

      D                     A
berharap cintaku jadi kenyataan

     B                    E
agar ku tenang meniti kehidupan

Jumaat, 15 Oktober 2010

Minta lalu nuan deka diberi...

USM, Tekun- ba tiap ari empat dia bala kami ari PKA bisi ngaduka gempuru sampi, dia aku meda bala menyadi dalam kristus balat ngembuan pengerindu besampi. Sampinya dalam orang kristian sigi baka kitai ke bejaku enggau pangan diri. Tuhan rindu ninga bala nembiak ya besampi minta ari iya. Taja pan Tuhan ulih meri ke kitai semua utai enggau nemu utai ti deka di pinta kitai tang Tuhan deka ka kitai empu minta ari Ya. Kami ari PKA besampi ari ati ti balat beban ka raban nembiak diatu kelebih ya awak ka Tuhan muka jalai endur sida ulih ngelala pengerindu Tuhan. 

Kami bisi 7 iko maya nya, dia kami diau ngenduh lalu ngembaruh ka diri datai semak ngagai Tuhan. Aku ngasai ka pemisi Roh Kudus Tuhan endang semampai enggau kami sampai ke leka sampi ka penudi ya. Kami besampi ka Menua, USM, Parlimen Mahasiswa, Bala Ketuai, enggau sampi pinta ari PKA empu. Tuhan endang manah.

Baka ke saritu aku ngasai ka balat bendar diberekat ka Alllah Taala, keterubah ya semua nya ari leka sampi magang. Lebuh maya malam ari tiga nya kami duai menyadi dalam kristusku iya nya kaban cina aku ti sam apercaya sama besampi dalam bilik aku. Aku minta Tuhan nulong aku laban aku balat suntok dalam duit aku. Dalam bank BSN mina tinggal 47.50 da...sapa enda tusah ati..bakani belanja makai aku? sid aindai mina ngirumka aku ujung bulan tok aja lalu PTPTN udah abis. Naka meh enti nadai duit diau di menua orang. Nenemu aja meh lebuh besekula tok semua minta duit magang. taja pia pengarap aku mina ba Allah Taala aja, aku enggau ati ti percaya ya deka nulong aku. Enda mukai2 orang bisi ngetok pintu aku lalu madah ke aku bisi bulih duit laban ari mantu sida ngaduka research ari sekula pramasi. Maya ya bisi siku kaban aku ngadu ka research pasal pengerai, lalu sida bisi bertanya ba aku. Tuhan nya sigi nemu aku suntok lalu ari ya, Tuhan meri aku belanja. Terima Kasih ka Allah Taala. Maya sebedau nurun ke Tekun besampi tadi aku mega bisi ngelawa dua siko melaki bini, iya nya uncle Jakop ti pelajar taun satu ba sekula seni, ya diau enggau bini ya ba rumah ruang bilik. Kami duai kaban aku ngambi awak besampi ka duai lalu merekat ka duai enggau leka peransang lalu nulong ya meli cat kena ya ngelukis.

Dalam seminggu tok, aku balat ngasai ka pemanah Allah Taala. Pi mega bala menyadi teruska besampi ngagai aku, awakka aku mujur dalam pelajar enggau pengawa mela aku ba USM ditu. Kelebih agi diatu aku udah dipilih nyadi siku AHLI PARLIMEN MAHASISWA, aku ngasai amat besai tanggung pengawa aku ba ngereja utai tok. Tuhan berika aku pemerti ati enggau pengelandik begulai enggau pupu bansa. Aku nadai pengering enti enda Tulong Nuan APAI. Awak ka pengerindu Allah Taala enda kala pungkang enggau kitai. Lalu pengerindu ya baka embun pagi datai ngusung kitai maya pagi datai baru, semian kitai aja ti patut ngiga mua YA..

Sabtu, 9 Oktober 2010

Kuasa ari Sampi raban nembiak kemaya ari.

SG. DUA, USM- Ba minggu tok tadi kena ka ari 5, dia PKA( Persaudaraan Kristian Agape) CLC ( Campus Life Connection) enggau LWC ( Living Word Center)  iya CF ti bisi ba USM bisi ngatur pegawa sembiang lalu besampi ka menua enggau bangsa. Aku balat ngasai ka siti beban ti balat besampika menua enggau bangsa ku. PKA kelebih agi ditegika ari mayuh raban pupu bangsa iya kebisi dia, Cina, India enggau Bumiputra Sarawak ti rindu ka agi bejaku dalam bahasa Org putih enggau campuran BM, lalu LWC ke mayuh agi bala Cina ti teleba agi jauk mandrian enggau uhang putih mega lalu kepenudi CLC ngena jaku Bahasa lalu kemayuh agi bala dia ari Sabah lalu ke ya ari Sarawak. Lebuh tiga igi gempuru nembiak kristian ba USM lalu beserakup besampi dia aku balat ngasai ka amat di tegu Tuhan sampi nya sigi amat penting laban kitai ukai ngelaban tubuh enggau mensia tang kitai ngelaban bala antu enggau semengat ti jai ba kemaya ari tok. Dia aku meda penyerakup bangsa nya nyadi, lebuh semua pupu bansa sama besugang nyembah Tuhan.
 Pengerindu Tuhan ka nembiak iya sigi amat lebuh bala nembiak ya datai meremi ngagai iya, lalu aku percaya ba siti ari ila , dia bala raban nembiak baka kami tok di kena Tuhan ngubah menua kitai ngagai Menua ti dikerinduka Allah Taala. Semian ari Jesus aja kitai deka meda penyerakup nyadi. Ari pembaroh ati ti udah ngelala Tuhan lalu dia likun enggau pangan diri. Laban jaku Tuhan bisi madah" Rindu ka menyadi nuan baka nuan rindu ka diri empu"
maya nya kami besampi ka utai ti nekul enggau nanggul ba pengawa mela kami tiga gempuru lalu sama besukung besampika pangan dirii. Udahnya ka besampi ka Menua kitai Malaysia, ka bala ketuai pemegai menua PM, NC, TNC lalu ke bukai, baka Kepala Menteri, ka menua Sarawak mega. lalu ka penudi ka USM empu awak nyadi siti endur pelajar tinggi ti mujur sereta Tuhan ulih ngena USM ngadaka bala nembiak ti ulih meri diri ka menua enggau bansa kelebih agi ngagai sida ti pechaya.
Aku maya nya sigi besampi beamat-amat awak ka Tuhan meda nela sampi kami. Aku besampa dalam jaku iban, Orang putih enggau Bm ta naka ke sebut dia meh...Laban Tuhan kitai ukai Tuhan ka siti bansa tang ke semua leka jaku di dalam dunya tok.
Mayuh bendar uatai ti udah pelajar aku lebuh begulai enggau uhang kristian ti bukai dia aku baru amat meda bakani pengerindu Tuhan nya amat ngelekai ba siku-siku orang ti pechaya. Terima Kasih Ka Allah Taala laban enda ka ngasuh aku kediri. Dini-dini pejalai aku ba dunya tok aku enda ka pungkang laban ulih saup ya aku enda kala kurang. Amen.

Rabu, 6 Oktober 2010

Peranan Media Baru dalam Politik di Malaysia.

Disebelah kiri ( Dr. Ahmad  Shahidah), tengah ( Dr Ahamad Fauzi) 
Usm, Penang- Kelab Sains Politik Usm telah mengadakan satu forum yang berbentuk ilmiah dan lebih mementingkan kepada memberikan kepada ilmu pengetahuan. Dalam forum ini, dua orang panel telah di undang iaitu Pensyarah Pengajian Jarak Jauh, Prof Madya Dr Ahmad Fauzi Abdul Hamid dan seorang lagi penal berasal dari Indonesia iaitu Dr. Ahmad Shahidah, Pusat Ilmu kemanusiaan. Dalam forum ini, kami berbincang tentang peranan Media lama dan Media baru juga, walaupun media baru ada tetapi media lama juga tetap masih digunakan. Apakah itu media baru? Media baru ini seperti FB, Twiter, Blog, Web dan sebagainya. Manakala media lama ini lebih kepada  media yang lama seperti penulisan, surat kabar dan selanjutnya. Media ada dua iaitu media elektronik dan media cetak, tetapi dalam era sekarang media elektronik sangat efektif untuk menyuarakan pandangan dan memberikan kritikan . Dari pihak pembangkang misalnya dalam Pilihan Raya 2008 telah berjuang melalui media baru dimana pusat bandar bayak yang ditakluki oleh pembangkang. Manakala kerajaan BN masih menggunakan medium yang lama. Dalam blog misalnya para pembangkang dapat mengkritik kerajaan secara terbuka.
   Dr.M sendiri telah memberikan pandangan beliau semada pemerintah Pak Lah melalui medium baru inu, dalam memberikan kritikan kepada Pak Lah , media baru ini sangat memberikan kesan. Dr. M sendiri telah membuka blog nya pada 2008. Banyak lagi kes yang memberikan impak yang besar melalui media baru ini, misalnya RPK dia seorang penulis blog yang boleh dikatakan seorang kritis dalam memberikan pandangannya. Namun Akta Isa dan Akta Hasutan yang mengawal media baru supaya rakyat tidak melampaui batasnya. Dalam media arus perdana juga dan surat kabar misalnya mempunyai kepentingan tertentu terutamanya daripada parti pemerintah. Contoh Utusan dimiliki oleh UMNO, sudah tentu daripada view UMNO sendiri, begitu juga surat kabar lain. Para penulis atau wartawan mereka terikat dengan pemilik syarikat itu. Para penulis dikawal oleh pemilik syaraikat untuk menulis kehendak mereka. Manakala media arternatif juga mempunyai kepentingan tertentu. Misalnya akbar Suara Keadilan merupakan pandangan daripada Keadilan Rakyat gitu. Malah setiap berita yang disiarkan dalam television disunting hanya isi yang membina saja yang di muatkan. Ketulenan berita itu sememangnya sukar untuk diperkatakan.
  Seharusnya bagaimana peranan kita sebagai pembaca? setiap orang mempunyai pemikirannya sama ada untuk menerima berita itu atau untuk menapisnya. dalam linguistiknya juga kita harus peka sememang kita harus melihat isi yang tersurat disebalik pembacaan kita. dalam membaca akbar sebaik-baiknya melihat dari dua sudut akbar. namun kebiasaan rakyat lebih tertumpu kepada satu akbar saja. Sebagai seorang pembaca kita harus tahu kebenaran itu dan bukan menerima bulat-bulat sesuatu berita.
 Berkaitan dengan ISA, pada awalnya penggunaan sekatan ini sebelum merdeka gitu, masa pemerintah British lagi. Asalnya digubal untuk menyekat musuh-munsuh negara pada msa itu terutamanya komunis. Namun sekarang konteks sudah berubah ISA digunakan untuk melawan munsuh-munsuh politik, pihak pemerintahan menggunkan "abuse of  power" bukan "use of power". Pembangkang atau pemerintah seharusnya salanig silih berganti memerintah negara. Semua parti ada hak untuk memerintah.Malangnya Malaysia masih lagi dalam demokrasi yang separa, tidak seperti di Landon yang mengamalkan konsep demokrasi yang sepenuhnya. Sememangnya seseorang itu layak bersuara melalui media tetapi pengawalan juga penting agar isu2 yang sensitif dapat dielakkan.  tapi jangan lah salah gunakan kuasa untuk membunuh munsuh-munsuh politik.

Soalannya media itu sememangnya bergantung kepada si pemilik syarikat penerbit itu. Tiada media yang tidak berkepentingan, tiada media yang objektif....begitu juga para pembaca harus bijak menilai kontek dan teks dalam membaca....Jadi macam mana di Sarawak adakah media baru memberikan peranan penting?
dalam keadaan sekarang politik di Sarawak belum cukup matang dalam menggunakan media baru, masih dalam permulaan. Namun media baru sering digunakan oleh pembangkang.  Tetapi media arus perdana masih lagi dikuasai oleh kerajaan. Sememangnya sukar di Sarawak menggunakan media baru ini ini kerana masalah rangkaian internet, soalannya adakah medi abaru berkesan sepenuhnya? seandainya tidak para pengerak politik harus menggunakan media yang kreatif seperti apa?
 Ini saja dulu untuk yang saya ingat dalam kepala saya apa yang di forum kan...

Sabtu, 2 Oktober 2010


Seekor Cicak Tokek Mencecah Puluhan Ribu Ringgit

PhotobucketTanggapan luar biasa telah diberikan oleh masyarakat mengenai tokek yang ternyata benilai tinggi. Masyarakat berbondong-bondong memburu tokek ataupun memelihara sambil berharap dapat menjual tokek dengan ukuran yang besar dan berharga tinggi. Namun sampai sekarangpun masih banyak yang tidak mengerti untuk apa tokek diperjual belikan dan apa khasiat sebenarnya.

Sebuah fakta baru dalam dunia pengubatan ilmiah/bukan magic bahwa ternyata tokek mengandung suatu zat aktif yang mempunyai sifat theurapetik. fakta ini muncul seperti pada kejadian empedu beruang yang ternyata juga mengandung zat aktif bersifat theurapetik. Zat aktif tersebut yang masih dalam tahap uji klinis tahap 1telah menunjukkan hasil yang signifikan. zat aktif yang diberi dengan nama IUPAC Tri-heksipentafenikol mempunyai sifat menghambat pertumbuhan kanker/metastasis sel kanker, melawan HIV dan H1N1 viral. Mari kita semua mengharapkan yang terbaik bagi umat manusia dengan ditemukannya sistim pengobatan ini.


Tokek adalah nama umum untuk menyebut cecak besar. Ada beberapa jenis tokek, namun istilah tokek biasanya merujuk kepada jenis tokek rumah berikut.

Tokek rumah adalah sejenis reptil yang masuk ke dalam golongan cecak besar, suku Gekkonidae. Tokek rumah memiliki nama ilmiah Gekko gecko (Linnaeus, 1758). Dalam bahasa lain hewan ini disebut sebagai téko atau tekék (bahasa Jawa), tokék (bahasa Sunda), dan tokay gecko atau tucktoo (bahasa Inggris).

Sumber: Wikipedia







Jumaat, 1 Oktober 2010

Para pemimpin dalam Budi Utomo telah lahir dari sistem Belanda. Sejauhmanakah mereka ini mampu mengerakkan organisasi yang bersifat nasionalisme di Indonesia?

1.0 Pengenalan
Tertubuhnya Budi Utomo pada pada 20 Mei 1908, rata-rata para pemimipinnya terdiri daripada orang-orang yang lahir dari sistem Belanda. Pemimpin yang mendorong mengasaskan Budi Utomo, seperti Dr. Sutomo, Dr. Wahidin Sudiro Husodo dan rakan-rakannya yang merupakan orang penting dalam permulaan penubuhan Budi Utomo. Kelahiran Budi Utomo sebagi sebuah persatuan yang berbentuk nasionalisme kerana sistem Belanda sendiri telah membuka ruang kepada orang-orang pribumi Jawa terdedah kepada ilmu pengetahuan, di mana mereka mula berfikir tentang hak-hak mereka dan kelemahan-kelemahan sistem pemerintahan. Dengan kepimpinan para pemimpin ini telah memimpin gerakan nasionalisme dari berpersatuan yang telah menyatupadukan orang Indonesia dibawah satu perjuangan dalam mencapai kemerdekaan.
2.0 Bagaimanakah para pemimpin Budi Utomo lahir daripada Sistem Belanda?
            Sistem Belanda sendiri menjadi asas melahrikan para pemimpin Budi Utomo seperti Dr. Sutomo dan Dr. Wahidin Sudiro Husodo bermulanya dengan sistem pendidikan. Mereka merupakan penuntut di sekolah dokter Jawa iaitu Stovia. Sekolah ini khas untuk latihan dokter pribumi selama tiga tahun sebagai persediaan untuk menjadi dokter yang terlatih untuk berkhidmat memerangi wabak penyakit yang merebak.  Dasar Etika yang dilaksanakan oleh Belanda, untuk membantu kepentingan penduduk tempatan dan bukan semata-mata menganggap tanah jajahan sebagai tempat mengaut keuntungan;
“Dasar Etika ini bertujuan  untuk menyediakan memperbaiki kebajikaan rakyat...untuk memberi sebahagian daripada kemakmuran yang dinikmati oleh Belanda kepada Hindia Timur dan sebagai balasan pihak Belanda berharap rakyat Hinda Timur akan berterima kasih”[1].
Dalam usaha Belanda untuk memajukan dasar dalam bidang pendidikan yang mantap dan berterusan di Indonesia, secara tidak langsung ini telah memberikan peluang untuk penduduk tempatan berhubungan dengan lebih rapat. Hasilnya, sekolah dokter jawa  atau Stovia telah ditubuhkan pada 1851 dan beberapa maktab latihan yang menyediakan guru-guru sistem pendidikan. Dasar Etika ini memberikan kesan yang sangat mendalam dalam kalangan masyarakat peribumi kerana dasar sistem pendidikan.    
Sekolah-sekolah yang dalam sistem Belanda seperti,  Stavia( School tot opleiding van inlandsche: sekolah latihan doktor pribumi),Osvia( Opleidings school van Inlandsche amtenaren: sekolah latihan untuk pegawai peribumi) yang terdapat enam buah di Jawa dan sebuah di Menado, dan lima maktab perguruan yang dikenali sebagai Kweekscholen, antara yang menjadi tempat penduduk peribumi menuntut ilmu[2].  Daripada sistem Belanda ini telah memberikan satu perubahan-perubahan yang tidak dirancang. Usaha yang Ethici lakukan untuk membawa perubahan dalam bidang pendidikan secara tidak langsung telah memberikan kesedaran kepada kekurangan dan kelemahan peribumi sendiri. Menurut pendapat Alisa Zainu’ddin melalui pendidikan pihak pendidikan pihak penjajah Belanda telah dapat menembusi kehidupan rakyat Indonesia, tetapi pada waktu yang sama ia telah menyemai benih kehancurannya sendiri[3]. Seperti kata pepatah “knowledge is power”, dengan menggunakan ilmu sesuatu bangsa akan mula menyedari dan celik daripada zaman gelapnya untuk ke arah kesedaran nasional dan berjuang menuntut kemerdekaan, inilah yang terjadi di awal pergerakan nasional Indonesia.
3.0 Latar belakang pemimpin awal  Budi Utomo.
            Dua orang tokoh yang menjadi tulang belakang Budi Utomo adalah Dr. Sutomo dan Dr. Wahidin Sudiro Husodo, mereka berdua sama lahir daripada sistem pendidikan Belanda. Dr. Sutomo lahir di desa Ngepeh, Jawa pada 30 Julai 1888. Beliau telah belajar di Stovia  bersama-sama dengan rakan-rakannya yang mempelopori Budi Utomo seperti Gunawan, Suraji, Suwardi Surjaningrat, Saleh, Gumbreg dan lain-lain. Pada permulanya beliau diangkat menjadi ketua dan menjadi pendiri Budi Utomo. Dr. Sutomo telah berusaha mengcungkil pemikiran para penuntut di Stovia dengan tujuan untuk mendapatkan sokongan bagi persatuan Budi Utomo dan membuka ruang perhubungan dengan beberapa institusi perguruan. Hasilnya , beberapa orang wakil telah dihantar ke Batavia untuk menghadiri perhimpunan pembukaan persatuan Budi Utomo pada 20 Mei 1908.  Pada tahun 1935 beliau dilantik sebagai pemimpin Persatuan Bangsa Indonesia.
Sementara itu pula,  Dr. Wahidin Sudiro Husodo yang lahir di desa Mlati pada 7 Januari 1852. Beliau merupakan pelajar yang lulusan dari sistem pendidikan Belanda dari Sekolah dasar, Europeeshce Lagere School dan akhirnya menuntu di Sekolah Stovia. Beliau pernah menjadi seorang peguam di Jogjakarta semenjak tamat pada tahun 1873 dan pada tahun 1906 telah mengembara di seluruh Indonesia untuk memungut derma yang bertujuan membantu rakyat Indonesia melanjutkan pelajaran mereka ke Holland[4]. Pada pembukaan Budi Utomo 20 Mei 1908, beliau telah dilantik sebagai pengerusi Budi Utomo yang mendapat sokongan daripada para pelajar-pelajar Stovia.  Dalam keperibadiannya , beliau sangat terkenal sebagai dokter yang baik kerana pandai bergaul dengan rakyat dan berjasa dengan memberikan rawatan percuma kepada para pesakit.
4.0 Permulaan Organisasi yang  bercorak Nasionalisme.
            Jika sebelum ini, gerakan nasionalisme hanya bersifat setempat dan tiada kesatuan yang kukuh dalam menentang kuasa Belanda namun dengan lahirnya Budi Utomo merupakan titik tolak peralihan zaman nasionalisme yang lebih baik dengan menubuhkan satu organisasi yang dapat menyatupadukan rakyat Indonesia dalam memperjuangkan semangat nasionalisme tanah air. Inilah yang memberikan corak baru didalam sejarah, yang buat pertama kalinya bahawa semangat nasionalisme disimpulkan dalam bentuk suatu perkumpulan[5]. Persoalannya sejauhmanakah para pemimpin Budi Utomo ini dapat mengerakkan Budi Utomo menjadi organisasi yang bersifat nasionalisme ini. Pada asasnya Budi Utomo adalah pergerakan kebudayaan, pendidikan dan ekonomi sahaja. Budi Utomo bersedia untuk menjadi satu anggota gabungan yang lebih besar kerana dengan cara ini saja, untuk menjadi kuat dan mencapai cita-cita revolusinya bukan sahaja untuk dirinya tetapi juga bagi beberapa kumpulan dan suku bangsa penduduk Hindia Belanda[6].
            Sehingga tahun 1909, Budi Utomo mempunyai seramai 10,000 anggota tetapi sebahagian besar anggotanya terdiri daripada golongan bangsawan iaitu priyayi. Pada peringkat awal hanya dianggotai orang-orang Jawa, Madura dan Sunda dan kebudayaan orang Jawa  yang telah menjadi rujukan pada peringkat permulaan zamannya.  Pada peringkat awal, dipimpin sebahagian besar oleh golongan tua priyayi yang konservatif. Maltamat asal para penuntut Stovia yang ingin menciptakan gerakan yang meliputi seluruh negara telah lenyap kerana golongan orang tua mengambil alih kepimpinan.  Pemimpin Budi Utomo seperti Dr. Wahidin Sudiro Husodo, lebih memfokuskan kepada pendidikan golongan priyayi. Harapan penuntut Stovia yang hadir pada kongres pertama, yang berhajat untuk menolong masyarakat umum dikecewakan dengan pendapat orang tua yang lebih mementingkan kedudukan mereka.  Pengurus besar untuk Budi Utomo dipimpin oleh bupati iaitu Karanganyar Radenn Adipati Tirtokusumo sedangkan Dr. Wahidin yang menjadi pendorong Budi Utomo hanya menjadi wakil Ketua. Oleh kerana itu hingga tahun 1913, ramai anggota muda mulai melarikan diri kepada pertubuhan-pertubuhan nasionalis yang lebih radikal.Pada pendapat penulis, para pemimpin Budi Utomo pada awalnya gagal dalam mengerakkan sebuah organisasi yang bersifat nasionalisme. Hal ini demikian kerana kuasa golongan bangsawan masih begitu ketara dan masih bergantung pada kehendak golongan tua.  Lagipun Budi Utomo hanya lebih kepada kebudayaan dan bukan berjuang menuntut kemerdekaan. Tetapi keadaan ini hanya seketika, corak Budi Utomo mula berubah setelah menyertai Volkaraad pada 1918 .
            Seorang lagi pemimpin Budi Utomo yang sangat berpotensi memimpin Budi Utomo ke arah gerakan yang lebih radikal, namun sebaliknya Tjipto Mangunkusumo telah meninggalkan Budi Utomo pada 1909 kerana beliau mahu menyelamatkan masyarakat umum dari kemiskinan rohani dan harta benda daripada menitikberatkan tugasnya memajukan kebudayaan Jawa. Sehubungan itu, para bupati juga telah menubuhkan liga wakil raja yang memakai gelaran Sedio Mulo.  Perjuangan Tjipto tidak terhenti begitu saja, selepas beliau meninggalkan Budi Utomo perjuangan disambung selepas menerima jemputan Douwes Dekker untuk menubuhkan parti politik yang bernama Indische    Partij (Parti Hindia). Parti Indische telah ditubuhkan di Bandung pada 6 september 1912dan seramai 5,000 orang ahli menyertainya[7]. Douwes Dekker menjadi presiden parti dan Tjipto Mangunkusumo menjadi timbalannya. Walaupun beliau bukan pemimpin Budi Utomo namun asal usul kepimpinannya berasal dari Budi Utomo. Beliau merupakan pemimpin organisasi nasionalisme yang berjaya jika dibandingkan dengan para pemimpin Budi Utomo yang lain.
            Walau bagaimanapun, selepas tahun 1918 Budi Utomo menjadi semaikn matang apabila ia mempunyai wakil dalam Volkaraad dan bermula daripada itu Budi Utomo mula memainkan peranan politiknya. Budi Utomo menyertai anggota perkumpulan Indische Sociaal Demokratische Vereniging (ISDV) yang terdiri daripada Budi Utomo, Sarikat Islam dan NIP (Nationale Indische Party)[8]. Dalam kongres Budi Utomo 1921, Budi Utomo mula mempersoalkan supaya sebahagian besar anggota Volksraad terdiri daripada bangsa Indonesia. Budi Utomo semakin matang dan memperjuangkan hak-hak bumi putera dalam pemerintahan Indonesia.
            Beberapa kejayaan Budi Utomo sebagai organisasi nasionalisme yang digerakkan oleh sendiri oleh para pemimpinnya, iaitu pada tahun 1920,1922 Budi Utomo telah melakukan mogok dikalangan para anggota. Budi Utomo menjalankan taktik tidak bekerjasama kerana terpengaruh dengan  gerakan Mahatma Gandhi. Pada tahun 1924,1925 di Indonesia mulai melakukan pemogokan, dimana Belanda telah melakukan tindakan yang keras terhadap para pemogok Syarikat Buruh Kereta Api. Hal ini telah memberikan kerisauan kepada Budi Utomo, Kongers 1926 sekali lagi isu berhubung untuk bekerjasama atau tidak dengan pemerintah dibincangkan panjang lebar. Akhirnya Budi Utomo memutuskan untuk tidak bekerjasama, dan ahli mereka didalam Badan Perwakilan, tidak lagi memegang status  sebagai wakil Budi Utomo tetapi mewakili dirinya sendiri. Di sini penulis melihat bahawa Budi Utomo semakin tegas dengan pendiriannya dalam menjalankan gerakan nasionalisme. Para pemimpin Budi Utomo boleh dikatakan telah berjaya memulakan satu bentuk gerakan nasionalisme yang berbentuk organisasi walaupun pada awalnya agak bersifat konservatif sikit dalam pemerintahan golongan bangsawan. Kebanyakan para kaum priyayi hanya tunduk kepada para pemerintah.
            Pada tahun 1927, Budi Utomo telah menyertai Permufakatan Perhimpunan- Perhimpunan Politik Kebangsaan ( PPPKI) yang didirikan pada disember 1927. Dalam PPPKI ini terdiri daripada Sarikat Islam, Budi Utomo, Pasudan, Perkumpulan Kaum Betawi, Indonesische Studie Club Surabaya dan Sumatranen Bond[9]. Pada kongers 1928 mula tertanam dalam hati Budi Utomo untuk memcapai cita-cita untuk menyatukan Indonesia.  Budi utomo sanggup mengenepikan kepentingan peribadinya yang lebih kepda kejawaan, dengan membuka anggota baru kepada warga Indonesia pada tahun 1931. Satu lagi kejayaan para pemimpin Budi Utomo apabila evolusi terjadi daripada Budi Utomo yang pada awalnya daripada bersifat kedaerahan Jawa meningkat kepada persatuan bangsa Indonesia.
            Akhirnya pada tahun 1935, seorang pemimpin yang mendirikan Budi Utomo dan  Persatuan Bangsa Indonesia (PBI)  iaitu Dr. Sutomo telah mengabungkan kedua-dua persatuan ini sebagai membentuk PARINDRA sebagai usaha penyatuan. Budi Utomo  sejak 1908 hanya hingga 1935, sememang telah berjaya membebaskan diri mereka daripada nasionalisme yang bersifat kebudayaan kepada yang lebih nasiolnalisme sebenarnya. Semua ini merupakan usaha gigih para pemimpin Budi Utomo yang sentiasa bergerak dan tidak berputus asa untuk mencapai cita-cita mereka, sebagai contoh Dr. Sutomo sangat berpengaruh dalam kepimpinannya,  Tjipto yang lebih bersifat radikal dan sementara itu pula, Dr. Wahidin Sudiro Husodo yang berfaham konsevertif namun semua berjaya mengorak langkah satu demi langkah dalam melahrikan sebuah organisasi yang bersifat nasionalisme.
5.0 Kesimpulan
            Sebagai kesimpulannya, penulis berpendapat sistem Belanda sendiri yang sebenarnya yang melahirkan para pemimpin Budi Utomo kerana Dasar Etika yang memberikan pendidikan kepada pribumi terutamanya di sekolah Dokter Jawa. Walaupun pada awalnya Budi Utomo tidak sehebat mana sebagai sebuah organisasi nasionalisme, namun oleh kerana kepimpinan yang ada pada tokoh seperti Dr. Sutomo, Dr. Wahidin Sudiro Husodo dan Tjipto Mangunkusumo telah memberikan kesan kepada Budi Utomo dari nasionalisme kebudaya kepada terlibat dengan politik dan ahkirnya menjadi wacana penyatuan bangsa Indonesia untuk menuntut kemerdekaan. Kepimpinan yang ada pada para pemimpin Budi Utomo telah berjaya mengerakkannya sebagai organisasi yang bersifat nasionalisme.

( 1,828 patah perkataan)


1.0 Buku:

Abu Hanifah. Renuangan Perjuangan Bangsa Dulu dan Sekarang.                                                                                     Yayasan Idayu, Jakarta. 1978.
Ahmad Jelani. Tinjauan sejarah Asia Tenggara dan Asia Timur Moden.                                                                 Nurin Enterprise, Kuala Lumpur. 1990.

Dahm Bernhard. Sejarah Indonesian Abad kedua puluh.                                                                                            Dewan bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1988.
Kahin George McTurnan.Nasionalisme dan Revolusi di Indonesia.                                                                         Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1980.
Mohammad Hatta. Permulaan Pergerakan Nasional.                                                                                                   Idayu Press, Jakarta. 1977.
Susanto Tritoprodjo. Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia.                                                                                   Gunung Sahari, Jakarta. 1970.

2.0 Website:
Biodata Dr. Sutomo

Biodata Dr. Wahidin Suriro Husodo

[1] Ahmad Jelani. Tinjauan sejarah Asia Tenggara dan Asia Timur Moden. Nurin Enterprise, Kuala Lumpur. 1990.m.s.15
[2] Dahm Bernhard. Sejarah Indonesian Abad kedua puluh. Dewan bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1988.m.s23-24.
[3]  Ahmad Jelani. Tinjauan sejarah Asia Tenggara dan Asia Timur Moden. Nurin Enterprise, Kuala Lumpur. 1990.m.s.21
[4] Dahm Bernhard. Sejarah Indonesian Abad kedua puluh. Dewan bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1988.m.s 36.
[5] Susanto Tritoprodjo. Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia. Gunung Sahari, Jakarta. 1970.m.s.13
[6]  Dahm Bernhard. Sejarah Indonesian Abad kedua puluh. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1988.m.s  38.

[7] Dahm Bernhard. Sejarah Indonesian Abad kedua puluh. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala lumpur. 1988.m.s  48
[8] Susanto Tritoprodjo. Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia. Gunung Sahari, Jakarta. 1970.m.s 15
[9] Susanto Tritoprodjo. Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia. Gunung Sahari, Jakarta. 1970.m.s 18

Ti dikerinduka